于“無”深處的歷史深淵

前言

一、從杞人憂天說起在《列子》中有個杞人憂天的故事。故事說，有個杞國人擔(dān)心天崩地裂，無處可存，整日憂慮，寢食難安，后經(jīng)他朋友的一番勸導(dǎo)，終于醒悟過來，不再終日憂慮了。具體的故事如下：杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜耶？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷?！逼淙巳眨骸澳蔚貕暮危俊睍哉咴唬骸暗?，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跳蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。這個故事沒有說到杞人具體是個什么樣的人，因此他為何憂天，人們不得而知。如果以我們現(xiàn)在的眼光看，我們可能會把他說成一個哲人，一個思考終極問題而陷入思想深淵的哲人。天地會不會崩墜？一般的人是不會去思考的，只有哲人才去思考。因為，只有哲思才有這種不切實際的特點。按馮友蘭的說法，哲學(xué)是對“真際”的思考，而非對“實際”的思考，故而“哲學(xué)可以不切實際，不管事實”。依照馮氏的規(guī)定，“真際”是形而上的問題，亦稱之為“本然”；“實際”是形而下的問題，亦稱之為“自然”。研究“本然”的是哲學(xué)，或者說，是“最哲學(xué)的哲學(xué)”；研究“自然”的是科學(xué)，或者說，是接近科學(xué)的哲學(xué)。用馮氏的話說，“凡哲學(xué)中之派別或部分對于實際有所肯定者，即近于科學(xué)。其對于實際所肯定者愈多，即愈近于科學(xué)”。依照這一標(biāo)準(zhǔn)，杞人思考的是“真際”，是形而上的問題，或者說，是哲學(xué)問題；而他的朋友（曉者）主要肯定的是“實際”，更接近科學(xué)，或者說，是用科學(xué)回答哲學(xué)問題。而故事的結(jié)局是“其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜”，應(yīng)該是科學(xué)回答了哲學(xué)的問題，或者說，科學(xué)對“實際”的肯定取代了哲學(xué)對“真際”的玄思。然而，科學(xué)能否真正地回答哲學(xué)提出的問題，或者說，科學(xué)能否真地讓哲人停止對“真際”的思考而轉(zhuǎn)向“實際”？事情遠不像寓言的結(jié)局那樣皆大歡喜。如果我們把眼光從中國古代的寓言故事上轉(zhuǎn)開，投向19世紀(jì)末和20世紀(jì)后的歐洲哲學(xué)世界和歷史世界。我們會發(fā)現(xiàn)，一場新杞人憂天的故事又在上演，或者說，它不只是故事，而是事件，既是思想事件，也是歷史事件，與之相伴的是半個世紀(jì)甚至更長的歷史。在這段歷史中，有兩次世界大戰(zhàn)，有奧斯維辛事件，有原子彈的爆炸，有冷戰(zhàn)，等等?？梢哉f，科學(xué)的蓬勃發(fā)展并沒有給人類帶來更多的安慰，人類安身立命的問題非但沒有得到解決，反倒是顯得更加岌岌可危了。用海德格爾在《唯有一個上帝能救度我們》中的一段話來說就是，“一切都運轉(zhuǎn)起來了。這恰恰是令人不得安寧的事，運轉(zhuǎn)起來并且這個運轉(zhuǎn)起來總是進一步推動一個進一步的動轉(zhuǎn)起來，而技術(shù)越來越把人從地球上脫離開來而且連根拔起。我不知道您是不是驚慌失措了，總之，當(dāng)我們而今看過從月球發(fā)向地球的照片之后，我是驚慌失措了。我們根本不需要原子彈，現(xiàn)在人已經(jīng)被連根拔起”。

內(nèi)容概要

本書以虛無主義問題為核心，以海德格爾哲學(xué)為依托，圍繞海德格爾同現(xiàn)象學(xué)、尼采哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)及鮑曼、羅蒂之后現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，詳細探討了西方現(xiàn)代性與虛無主義問題間的內(nèi)在關(guān)系，指出了虛無主義之作為“現(xiàn)代性的歷史進程及其反思它的歷史命名”的歷史特征。

作者簡介

王俊，男，1976年出生，江西省湖口縣人。2005年浙江大學(xué)博士畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后赴南京工作，在東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系任教至今。2008年進東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系博士后流動站，進行在職博士后研究。主要研究方向為外國哲學(xué)、西方倫理學(xué)。

書籍目錄

序言 觸摸虛無主義的脈搏導(dǎo)論 從虛無主義而來第一章 向虛無主義逼近的生存現(xiàn)象學(xué)思考第一節(jié) 原初科學(xué)觀念的激活與虛無主義問題第二節(jié) 原初歷史經(jīng)驗的激活與虛無主義問題第三節(jié) 思考虛無主義的現(xiàn)象學(xué)道路第二章 作為虛無主義現(xiàn)象的現(xiàn)代性生存情緒第一節(jié) 作為生存情緒源頭的死亡問題第二節(jié) 現(xiàn)代性情緒的生存論分析第三節(jié) 虛無主義情緒的現(xiàn)代性探源第三章 反思虛無主義的本質(zhì)第一節(jié) 尼采與形而上學(xué)的完成第二節(jié) 尼采與虛無主義第三節(jié) 反思虛無主義的本質(zhì)第四章 思想入“無”及其對虛無主義的消解第一節(jié) 由“無”人“在”第二節(jié) “無”與思想的事情第三節(jié) “無”與消解虛無主義的思想努力第五章 通向后現(xiàn)代之橋梁的虛無主義第一節(jié) 向偶然性進軍的虛無主義歷程第二節(jié) 虛無主義背景中的反諷主義第三節(jié) 虛無主義狀況中的協(xié)同性問題結(jié)束語 我們將向何處去?引用與參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章 向虛無主義逼近的生存現(xiàn)象學(xué)思考在通向虛無主義思考的道路上，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)功不可沒。但遺憾的是，人們在考察胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)思考時都很少關(guān)注到虛無主義這一問題視域，即很少從虛無主義問題出發(fā)來考察現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在發(fā)展。而不做這樣的考察，胡塞爾和海德格爾之間的現(xiàn)象學(xué)關(guān)系以及他們與虛無主義思考之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)就難以被理清，現(xiàn)象學(xué)和虛無主義問題都難以獲得更為深入的理解。為了能更好地把握虛無主義和現(xiàn)象學(xué)以及它們之間的內(nèi)在關(guān)系，對現(xiàn)象學(xué)做一種虛無主義的考察很有必要。第一節(jié) 原初科學(xué)觀念的激活與虛無主義問題眾所周知，在胡塞爾的意識現(xiàn)象學(xué)中，通過一種徹底的現(xiàn)象學(xué)懸擱，一切超越性的存在都被排除到純粹意識之外，純粹意識成了唯一合法的哲學(xué)領(lǐng)域，即純粹現(xiàn)象的領(lǐng)域。這種純粹現(xiàn)象乃是一種純描述性的領(lǐng)域：純粹的觀念領(lǐng)域。對于胡塞爾來說，意識現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)就是通過純粹概念性的描述到達對邏輯觀念和科學(xué)觀念的批判考察，并在此基礎(chǔ)上激活被實證主義逼進死胡同的科學(xué)觀念，使科學(xué)觀念回歸到古希臘的嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)觀念中。同時，通過復(fù)活一種最為徹底的理性主義的哲學(xué)精神，他的意識現(xiàn)象學(xué)沿著對純粹意識的考察而獲得一種前謂詞的經(jīng)驗，進入具有活生生的生活經(jīng)驗的生活世界領(lǐng)域，即傳統(tǒng)哲學(xué)上所謂意見的領(lǐng)域，從而到達對哲學(xué)觀念的更新，即哲學(xué)研究的真正對象不是理念，而是意見。但是，往往被人們所忽視的是，在胡塞爾的這個思考進路中蘊含了一個內(nèi)在的問題背景：虛無主義。

后記

在《邏輯哲學(xué)論》的前言中，維特根斯坦這樣寫道：“或許，唯有那些人才理解這本書：他們自己已經(jīng)思考過書中所表達的思想，或思考過類似的思想。”這句咋看有些狂妄的話，其實并不狂妄，它只是一句誠實的大實話，一句真誠的思考和真誠的寫作后的大實話。但是，在這個缺乏真誠思考和真誠寫作的世界上，大實話是最刺激人的，很容易被看成驕傲或者狂妄。大凡真正的哲學(xué)家，總是被特定的問題所折磨。這些問題讓他驚奇不已、寢食難安，在他身上激發(fā)出一種特殊的精神沖動：“不求尊貴顯達，只為自己的疑問尋找答案?！钡牵诂F(xiàn)實的世界上，這種“不求尊貴顯達，只為自己的疑問尋找答案”的存在方式是非常不實際的，也總是不合時宜的。因此，它不是受到譏諷嘲笑，就是受到冷落拋棄。因為整個世界都是實際的，想要超出實際之外，無異乎冒天下之大不韙，發(fā)起對整個世界的挑戰(zhàn)。在一般人看來，這種挑戰(zhàn)世人的人不是瘋子或狂妄之徒，還能是什么呢？然而，真正的哲學(xué)家就是那些敢冒天下之大不韙的人，他們往往挑起一個人對一切人的戰(zhàn)爭。因為他們都是些單純而獨立的心靈，沒有城府，不工心計，只求過“一種簡單、獨立、大度、信任的生活”（梭羅）。但是，在這個一切從實際出發(fā)的世界上，這種簡單的要求卻是最艱難的。大多數(shù)人都在追求功名利祿、榮華富貴，他們大多不愿與聞?wù)軐W(xué)，即使是干了哲學(xué)這個行當(dāng)，大多也只為稻粱而謀，故而如梭羅所說，“近來是哲學(xué)教授滿天飛，哲學(xué)家一個沒有”。哲學(xué)是艱難的。在一定的意義上，這種艱難是無法言說的，除非同樣經(jīng)歷過這種艱難，否則，理解哲學(xué)的艱難就近乎緣木求魚。或許，我們前面提到的維特根斯坦的那句話，就是要表達哲學(xué)的艱難：除非你也思考過同樣的問題，否則，你就很難理解這個問題。

編輯推薦

《于"無"深處的歷史深淵:以海德格爾哲學(xué)為范例的虛無主義研究》是教育部哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基礎(chǔ)浙江大學(xué)基督教和跨文化研究中心項目成果，由東南大學(xué)科技出版基金資助。

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