最后的紳士

內(nèi)容概要

本書是一項以費孝通為個案的人類學(xué)史研究，同時也是一項關(guān)于費孝通學(xué)術(shù)思想的中國人類學(xué)史研究。    費孝通為20世紀(jì)中國人類學(xué)奠定了基礎(chǔ)，他的思考和研究影響了中國人類學(xué)的歷史進程；只有理解了他，才可能理解中國人類學(xué)的歷史和未來。理解費孝通意味著理解他的思考方式——“心史”，這一思考方式并非他個人主觀的心理活動使然，其本身即具有客觀的、集體的性質(zhì)，有其自身發(fā)展的歷史和走向。在這個意義上，理解費孝通的“心史”，也是在理解這一代知識人所奠定的中國社會科學(xué)的思考邏輯和特征。具體來說，就是要在費孝通身上看到中國學(xué)人內(nèi)在的、延續(xù)的思想觀念是如何在當(dāng)代中國的具體歷史中表達自身的。

作者簡介

楊清媚，中央民族大學(xué)人類學(xué)博士，現(xiàn)在中國社會科學(xué)院社會學(xué)所博士后流動站做博士后研究，研究方向為歷史人類學(xué)。已發(fā)表“三本書，三種心態(tài)——如何探討費孝通的人類學(xué)思想”、“指向心靈的閱讀——讀Works and Lives：The Anthropologistas Author”、“從費孝通的‘海外雜寫’看中國人類學(xué)的‘文化自覺’”等十余篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

前言第一章 導(dǎo)論  1.1　研究費孝通的主要方式及其問題  1.2　如何研究費孝通：由“三圈”展開的論述  1.3　如何拓展人類學(xué)史研究：總結(jié)、問題與啟發(fā)  1.4　從作品到思想：對思想史與心態(tài)史研究的借鑒  1.5　資料整理與章 節(jié)概要  資料搜集與整理  章節(jié)內(nèi)容概要第二章　見證最后的紳士階層：費孝通的人生史第三章　核心圈之書寫：紳士與鄉(xiāng)土  3.1　《江村經(jīng)濟》與江村意象　  馬林諾夫斯基的序言：“活歷史”與“文化動態(tài)論”  　絲、航船與紳士：新地方志與帝國史　  鄉(xiāng)村社區(qū)研究譜系中的《江村經(jīng)濟》　  費孝通的社會觀：“文化”、“社會”與“社區(qū)”之關(guān)聯(lián)  3.2　類型比較與鄉(xiāng)土丁業(yè)實驗　  從江村到祿村：鄉(xiāng)土工業(yè)與紳士的責(zé)任　  鄉(xiāng)土社會的倫理：消遣經(jīng)濟與宗教  3.3　被鄉(xiāng)土束縛的歷史：生育制度與鄉(xiāng)土中國　  盛名之下  　制度與倫理　  固定的鄉(xiāng)土與漂泊的士人第四章　紳士：在歷史與空間中的討論  4.1　中國社會結(jié)構(gòu)的縱式探討：皇權(quán)與紳權(quán)  4.2　帝國的空間政治結(jié)構(gòu)：城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村之關(guān)系  4.3　知識分子問題的中斷及以后第五章　中問圈之書寫：歷史在帝國的邊陲  5.1　大瑤山：社會人類學(xué)者的初次旅行　  患“土地饑餓癥”的少數(shù)民族農(nóng)民  　在教化之地尋找紳士　  帝國歷史的延續(xù)  5.2　不合時宜的辯論：“民族”、“國家”與“民族一國家”  5.3　中斷的使命：民族訪問團的“繞境巡游”　　帝國心態(tài)下的文化多元　　民族關(guān)系史的視角　  如何定義“民族”  5.4　民族、區(qū)域與歷史：民族走廊與“中華民族多元一體格局”第六章　海外圈之書寫：向西方尋找科學(xué)  6.1　現(xiàn)代化的另一條道路  6.2　世界另一端的帝國第七章　重歸人文世界第八章　結(jié)論：在客觀歷史的斷裂與心史的延續(xù)之問書寫  8.1　文明與心史  8.2　繼承與反思參考文獻    英文文獻    中文文獻出版后記

章節(jié)摘錄

張冠生筆下的費孝通比阿古什要更進一步，不僅是農(nóng)民的代言人，更是人民當(dāng)中杰出的代表。他從時代交替的大背景下?lián)u近鏡頭，縮小到費孝通祖籍的小鎮(zhèn)，再從小鎮(zhèn)的街頭，轉(zhuǎn)入了費家的院子，然后切換一個時間的長鏡頭，從費、楊兩家祖上名望一直到費孝通父母的活動，為費孝通最終成長為一個心懷天下的大師奠定了所有客觀基礎(chǔ)?！案改赣H在費孝通出生前后這一番以天下為己任的作為，在社會上，是喚醒民眾的呼號；在家里，是充盈其間的高尚氣氛。費孝通呼吸著這樣的空氣，在父母博愛的胸襟中，在奶媽乳汁的滋養(yǎng)中，在祖母慈祥的懷抱和目光中，在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院這一新式樣的早期教育環(huán)境中，一天天長大。”在張冠生看來，偉人之所以成為偉人，是由歷史必然性決定的；費孝通是一個道行合一的典范，這一點在他出生之前就已經(jīng)決定，以后也不會更改，其人生所有的偶然性都是可以用必然性來解釋的。這個基本的邏輯貫穿了張冠生寫作的始終。如果說阿古什尚且在寫人，張冠生就是在寫一個史詩般的傳奇。雖然兩本書在寫作方法上都借重史料，力求真實化，但在材料的具體使用上，張冠生強調(diào)的是材料占有的廣度，不僅給出了詳盡的文獻出處，并且比照多家資料以備采信，其中也包括對阿古什《費孝通傳》的一些極為細致之處進行了質(zhì)疑。他盡量將費孝通談?wù)摰乃袉栴}都呈現(xiàn)出來，以此來豐富費孝通的形象。不過，他比阿古什更為細致而廣泛的材料搜集工作也構(gòu)成他的最大障礙，將諸多材料綜合在一起塑造出一個始終如一的費孝通形象——他做了那么多的事情，其背后的動機總是單純?nèi)缫?，就是為民生做實事。張冠生以費孝通的行政職務(wù)變化為線索描述其一生的上下起伏；他到全國各地的視察活動，被描述為一位榜樣性的官員是如何體察民情的——同時也是以身體力行的方式實踐“邁向人民的人類學(xué)”。阿古什的寫作則圍繞費孝通作為西方化的自由知識分子這條主線，而費孝通在新中國從事大量政府工作這一段經(jīng)歷是阿古什比較注意去處理的。他把這個變化歸結(jié)為現(xiàn)實政治環(huán)境的改變，因而他筆下的費孝通具有前后兩個階段的面貌，以20世紀(jì)50__60年代為界，前期的費孝通是自由主義知識分子，有獨立的立場；后期的費孝通則是政府官員，服務(wù)于國家的政治工作。為使這兩段之間的轉(zhuǎn)折銜接更為自然，費孝通的前一個面貌在漸漸隱退，直到80年代以后才似乎完全消失了。張冠生對晚年費孝通的言行記錄可能是他這本著作最為精彩的地方，也是阿古什所不及之處。他提到費孝通提倡的“補課”與“文化自覺”，是“想通過我個人畫的句號，把（‘五四’）這一代知識分子帶進‘文化自覺’這個大題目里去。這是我要過的最后一重山”。然而這條重要的史料之價值未能被充分挖掘，成為一個匆匆的結(jié)束語。與上述兩本傳記式的作品不同，《重歸“魁閣”》這部文集可以視為一部另類的學(xué)術(shù)史，它涉及的是20世紀(jì)30年代費孝通從英國學(xué)成歸來后，在云南建立燕大一云大實地調(diào)查工作站的那段歷史。1939年，吳文藻受燕京大學(xué)委托在昆明建立了燕京大學(xué)和云南大學(xué)合作的社會學(xué)研究室，從這年開始，費孝通主持社會學(xué)研究室的工作。1940年，在日軍轟炸下，研究室被迫搬到云南呈貢的魁星閣，從此，“魁閣”社會學(xué)工作基地一直存在到1945年共6年時間。全書分為“記憶”和“重訪”上下兩篇，上篇重構(gòu)了“魁閣”當(dāng)年的影像，并總結(jié)其成果，升華其精神；下篇從各自研究的角度，找到與“魁閣”相連接的地方來展開，實際上談的是中國人類學(xué)如何繼承“魁閣”的研究成果進行當(dāng)下的研究。書中收錄的文章在觀點上不乏互相抵牾之處，從上篇開始，有的認為當(dāng)時出現(xiàn)了具有高度社會責(zé)任感與學(xué)術(shù)和聲的學(xué)者集團，有的認為“魁閣”實際是一個鼓勵學(xué)術(shù)研究多元聲音的學(xué)術(shù)小團體，在對其歷史重新回顧的時候不應(yīng)該只強調(diào)一個單調(diào)的旋律。這種不和諧的討論亦影響著下篇對學(xué)術(shù)繼承的不同理解，有的繼承了費孝通的“困境”，有的“反思性繼承”了“魁閣”學(xué)人的思考，不過后者更強調(diào)學(xué)理內(nèi)在的關(guān)懷，在篇幅和編排布局上也是下篇的核心。從整體上看，這些文章共同構(gòu)成了一種集體敘事，強化了對“魁閣”時期這一歷史的確認感。對于費孝通來說，從江村到祿村的研究進一步推進了他對鄉(xiāng)村工業(yè)的設(shè)想，并且認為在鄉(xiāng)村社區(qū)面對強大外來挑戰(zhàn)的時候，鄉(xiāng)紳往往成為凝聚鄉(xiāng)土、領(lǐng)導(dǎo)變革、恢復(fù)社會團結(jié)的重要力量。他對“魁閣”的追念實際表達了自己將一個整體社會的復(fù)興理想冀望于新紳士的作為上?！坝洃洝逼拈_卷是費孝通追憶魁閣的一些文章或者片斷，其中他分別談到了老師馬林諾夫斯基及吳文藻、同事陶云逵和《祿村農(nóng)田》之成書經(jīng)過，回憶了和陶云逵、張之毅、田汝康等人一起工作生活的具體情境?！坝洃洝逼械闹T篇文章皆從不同角度，對這些場景進行具體化的細致補充。費孝通的回憶也表明，他的研究在當(dāng)時只是“魁閣”諸多研究中的一項；然而其后對中國社會科學(xué)走勢的影響甚大。

后記

要了解中國人類學(xué)，必先從了解費孝通始?；谶@樣的理念，作者以費孝通這一個案為研究對象，為讀者呈現(xiàn)一幅中國人類學(xué)的發(fā)展圖景。作者在國內(nèi)外學(xué)者的研究基礎(chǔ)之上，采取將費孝通的生平及其作品相結(jié)合的方式展開人類學(xué)史的研究。在借鑒思想史研究的同時，重點關(guān)注費孝通的心史，正如作者所說：“對于費孝通來說，解讀他的心態(tài)實際上也是在解讀他對知識分子的集體記憶之理解；我深信，這同時也是出于對他的最大尊重?！弊髡呓栌谩叭Α睘榭蚣芨鼮榍逦乜疾炝速M孝通以“紳士”為中心看世界的思想表達，也即他的“家、國、天下”這幅觀念圖景在歷史情境中的延續(xù)與變化。他的這種視角給中國人類學(xué)研究帶來了什么不同于西方人類學(xué)的特點，由此引申出中國人類學(xué)是什么樣的社會科學(xué)這個問題，是本書所主要關(guān)心的，并試圖通過他這一個案來探索答案。將思想史與心態(tài)史相結(jié)合，為人類學(xué)研究提供了可借鑒的方法；這也使得本書更加客觀而全面的反映費孝通本人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷以及中國人類學(xué)史的轉(zhuǎn)變。

媒體關(guān)注與評論

我現(xiàn)在有了“輕舟已過萬重山”的感覺，但還在船上做事情。中國正在走一條現(xiàn)代化的路，不是學(xué)外國，而要自己找出來。我為找這條路子所做的最后一件事情，就是做“文化自覺”這篇文章?！拔逅摹边@一代知識分子生命快過完了，句號畫在什么地方，確實是個問題。我想通過我個人畫的句號，把這一代知識分子帶進“文化自覺”這個大題目里去。這是我要過的最后一重山。  　　——費孝通

編輯推薦

《最后的紳士:以費孝通為個案的人類學(xué)史研究》為人文田野叢書。

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