歷史與神圣性

前言

收錄在這本文集中的15篇文章，是我這幾年學習人類學的一些習作。既然是習作，寫作之初便也沒有考慮什么體系問題，不過結(jié)集出版的時候，居然發(fā)現(xiàn)自己這幾年關注的問題也還是有連貫性的，這讓我倍感意外和欣慰。當然，將這些已經(jīng)不再聽命于我的文字強行區(qū)分成歷史和神圣性兩個主題，多少有些牽強和一廂情愿。對歷史的關注大概是今天任何一個嚴肅的人類學從業(yè)者不能免的。張光直前輩曾力言中國的史學將成為西方之外的另一種社會科學的理論源泉，這令中國學者興奮不已，但怎樣將“歷史”的概念經(jīng)過批判引入社會科學，至今恐怕仍然不甚明朗。汪榮祖所強調(diào)的史料與史學之分，柳詒徵對國史背后的書法的細致分析，至今還沒有在社會科學界引起足夠的重視。更為重要的是，作為今日之人類學的重要理論發(fā)源地的歷史哲學已經(jīng)不可挽回地沒落下去了，20世紀初一直持續(xù)到今天的德國哲學與中國經(jīng)史學的相互發(fā)明并沒有給予社會科學太多的啟發(fā)。我無法斷定是歷史哲學本身出了問題，還是政治之于學術(shù)的壓力讓我們望風止步。在第一編關于歷史人類學的習作中，我總是希望能夠穿透史料的屏障，去看看歷史的背面到底有什么不可言說的東西。為此，這幾年我嘗試著涉獵了思想史、學術(shù)史、宗教史、制度史等多個領域，但結(jié)果卻是帶給自己更多龐大得無法思考的問題。

內(nèi)容概要

本書由15篇學術(shù)論文集結(jié)而成。作者將歷史的概念批判地引入社會科學，以引起社會科學界對史學的重視。    全書分為上下兩編。上編為歷史，下編為神圣性，這樣的區(qū)分恰恰與書名相契合，也直接表達了本書的主旨。在歷史人類學的習作中，作者希望能夠穿透史料的屏障，去看透歷史背后不可言說的東西；同時在歷史與神圣性兩個距離遙遠的概念之間建立某些聯(lián)系，并且依此路徑進行深入探討以期恢復中國史學體驗神圣性的能力。關于神圣性，作者將其應用于人類學研究，對是不是要認真面對神圣性問題進行反思。

作者簡介

張亞輝，北京大學社會學人類學研究所人類學博士，中央民族大學人類學博士后，春希文化研究院執(zhí)行院長。主要研究方向為歷史人類學、宗教人類學。出版專著《水德配天》、譯著《社會與文化人類學的關鍵概念》（合譯），發(fā)表學術(shù)論文二十余篇。

書籍目錄

前言上編  歷史　01.人類學中的水研究    1.1　從權(quán)力的建構(gòu)到地方性物質(zhì)    1.2　充滿靈性的水    1.3　結(jié)語　02.皇權(quán)與禮法之辨    2.1　禮法之辨    2.2　周文疲弊與皇權(quán)的絕對化    2.3　以法容禮的中國社會　03.田野工作中的口述史困境    3.1　口述歷史是一種怎樣的歷史學的垃圾?    3.2　兩種真實性　04.作為水利社會的傳統(tǒng)中國——讀冀朝鼎《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》      4.1　基本經(jīng)濟區(qū)概念的解析    4.2　治水的起源    4.3　基本經(jīng)濟區(qū)的移動    4.4　結(jié)語　05.亞美文化關聯(lián)與中國史學的社會科學潛力　06.法律長出牙齒會咬人——讀《原始人的法》　  6.1　漁獵社會的低級形態(tài)  　6.2　漁獵社會的高級形態(tài)　  6.3　農(nóng)業(yè)部落的法律　07.等級人與平等人——讀《論個體主義》下編　神圣性　08.神的身體、松果體與神圣性  　8.1　柳春英的四個身體　  8.2　地脈今昔　  8.3　德行與身體　  8.4　結(jié)論　09.人類學研究中的經(jīng)學：幾種路徑的探討　10.經(jīng)學與西學——讀劉師培《經(jīng)學教科書》  　10.1　經(jīng)學史簡述　  10.2　從《易經(jīng)》到西學　  10.3　結(jié)語　11.文化、夷夏之辨與史學的道統(tǒng)　    ——讀柳詒徵《中國文化史》  　11.1　問題的提出　  11.2　自我的形構(gòu)：從上古到漢末　  11.3　西來之法　  11.4　漢以后諸族之文化　  11.5　文教昌明　  11.6　結(jié)語：道統(tǒng)與史學互為表里　12.挖掘與解釋——讀李濟《中國文明的開始》……出版后記

章節(jié)摘錄

我在山西晉祠做田野調(diào)查的時候，曾經(jīng)遇到這樣一次爭論：兩個老漢爭論，中國共產(chǎn)黨到底算不算是“朝廷”，一個說既然已經(jīng)成為國家事實上的領導者，自然應該算作朝廷的；而另一個則認為，毛澤東時代應該算是的，甚至鄧小平時代也是的，但之后就不再是了，原因在于，鄧小平之后.的領導人都沒有“出像”。所謂“出像”就是在全國范圍內(nèi)都有最高領導人的塑像或者照片。這個簡單的爭論發(fā)生在一個不足600人的小村子里，后來也沒有引向什么重大的“歷史問題”。但這個多少有些沒頭沒腦的對話至少表明了兩個問題：第一，即便是生活在“鄉(xiāng)土中國”的地道農(nóng)民，其實也在持續(xù)地想象著國家，并且清楚地意識到自己生活在中央政府的政治權(quán)力網(wǎng)絡當中。第二，至于什么才能被當?shù)厝苏J可是朝廷——也就是傳統(tǒng)意義的國家，很大程度上取決于國家元首個人是不是具備了類似“皇帝”的地位——“出像”正是一個獲得這一地位的現(xiàn)代象征。從山西回到北京，王銘銘教授在課上非常強調(diào)“禮”和“禮治”對于研究中國社會的重要性，并專門用兩個小時討論了費孝通的“禮治秩序”和錢穆的“禮與法”就在課堂上，我突然想到上面這段爭論。

媒體關注與評論

　　我寧愿相信，任何基于“世俗人”的理論都應該被看作是對神圣性問題的存而不論——“子不語”是一種很微妙的形態(tài)，而徹底的世俗人就像徹底的理性人一樣，都是一種無法找到客觀對象的意識形態(tài)?！　　獜垇嗇x

編輯推薦

《歷史與神圣性:歷史人類學散論集》：我寧愿相信，任何基于“世俗人”的理論都應該被看作是對神圣性問題的存而不論——“子不語”是一種很微妙的形態(tài)，而徹底的世俗人就像徹底的理性人一樣，都是一種無法找到客觀對象的意識形態(tài)?！獜垇嗇x

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    歷史與神圣性 PDF格式下載

---