歷史與神圣性

前言

收錄在這本文集中的15篇文章，是我這幾年學(xué)習(xí)人類學(xué)的一些習(xí)作。既然是習(xí)作，寫作之初便也沒有考慮什么體系問題，不過結(jié)集出版的時(shí)候，居然發(fā)現(xiàn)自己這幾年關(guān)注的問題也還是有連貫性的，這讓我倍感意外和欣慰。當(dāng)然，將這些已經(jīng)不再聽命于我的文字強(qiáng)行區(qū)分成歷史和神圣性兩個(gè)主題，多少有些牽強(qiáng)和一廂情愿。對(duì)歷史的關(guān)注大概是今天任何一個(gè)嚴(yán)肅的人類學(xué)從業(yè)者不能免的。張光直前輩曾力言中國的史學(xué)將成為西方之外的另一種社會(huì)科學(xué)的理論源泉，這令中國學(xué)者興奮不已，但怎樣將“歷史”的概念經(jīng)過批判引入社會(huì)科學(xué)，至今恐怕仍然不甚明朗。汪榮祖所強(qiáng)調(diào)的史料與史學(xué)之分，柳詒徵對(duì)國史背后的書法的細(xì)致分析，至今還沒有在社會(huì)科學(xué)界引起足夠的重視。更為重要的是，作為今日之人類學(xué)的重要理論發(fā)源地的歷史哲學(xué)已經(jīng)不可挽回地沒落下去了，20世紀(jì)初一直持續(xù)到今天的德國哲學(xué)與中國經(jīng)史學(xué)的相互發(fā)明并沒有給予社會(huì)科學(xué)太多的啟發(fā)。我無法斷定是歷史哲學(xué)本身出了問題，還是政治之于學(xué)術(shù)的壓力讓我們望風(fēng)止步。在第一編關(guān)于歷史人類學(xué)的習(xí)作中，我總是希望能夠穿透史料的屏障，去看看歷史的背面到底有什么不可言說的東西。為此，這幾年我嘗試著涉獵了思想史、學(xué)術(shù)史、宗教史、制度史等多個(gè)領(lǐng)域，但結(jié)果卻是帶給自己更多龐大得無法思考的問題。

內(nèi)容概要

本書由15篇學(xué)術(shù)論文集結(jié)而成。作者將歷史的概念批判地引入社會(huì)科學(xué)，以引起社會(huì)科學(xué)界對(duì)史學(xué)的重視。    全書分為上下兩編。上編為歷史，下編為神圣性，這樣的區(qū)分恰恰與書名相契合，也直接表達(dá)了本書的主旨。在歷史人類學(xué)的習(xí)作中，作者希望能夠穿透史料的屏障，去看透歷史背后不可言說的東西；同時(shí)在歷史與神圣性兩個(gè)距離遙遠(yuǎn)的概念之間建立某些聯(lián)系，并且依此路徑進(jìn)行深入探討以期恢復(fù)中國史學(xué)體驗(yàn)神圣性的能力。關(guān)于神圣性，作者將其應(yīng)用于人類學(xué)研究，對(duì)是不是要認(rèn)真面對(duì)神圣性問題進(jìn)行反思。

作者簡介

張亞輝，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所人類學(xué)博士，中央民族大學(xué)人類學(xué)博士后，春希文化研究院執(zhí)行院長。主要研究方向?yàn)闅v史人類學(xué)、宗教人類學(xué)。出版專著《水德配天》、譯著《社會(huì)與文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》（合譯），發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。

書籍目錄

前言上編  歷史　01.人類學(xué)中的水研究    1.1　從權(quán)力的建構(gòu)到地方性物質(zhì)    1.2　充滿靈性的水    1.3　結(jié)語　02.皇權(quán)與禮法之辨    2.1　禮法之辨    2.2　周文疲弊與皇權(quán)的絕對(duì)化    2.3　以法容禮的中國社會(huì)　03.田野工作中的口述史困境    3.1　口述歷史是一種怎樣的歷史學(xué)的垃圾?    3.2　兩種真實(shí)性　04.作為水利社會(huì)的傳統(tǒng)中國——讀冀朝鼎《中國歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》      4.1　基本經(jīng)濟(jì)區(qū)概念的解析    4.2　治水的起源    4.3　基本經(jīng)濟(jì)區(qū)的移動(dòng)    4.4　結(jié)語　05.亞美文化關(guān)聯(lián)與中國史學(xué)的社會(huì)科學(xué)潛力　06.法律長出牙齒會(huì)咬人——讀《原始人的法》　  6.1　漁獵社會(huì)的低級(jí)形態(tài)  　6.2　漁獵社會(huì)的高級(jí)形態(tài)　  6.3　農(nóng)業(yè)部落的法律　07.等級(jí)人與平等人——讀《論個(gè)體主義》下編　神圣性　08.神的身體、松果體與神圣性  　8.1　柳春英的四個(gè)身體　  8.2　地脈今昔　  8.3　德行與身體　  8.4　結(jié)論　09.人類學(xué)研究中的經(jīng)學(xué)：幾種路徑的探討　10.經(jīng)學(xué)與西學(xué)——讀劉師培《經(jīng)學(xué)教科書》  　10.1　經(jīng)學(xué)史簡述　  10.2　從《易經(jīng)》到西學(xué)　  10.3　結(jié)語　11.文化、夷夏之辨與史學(xué)的道統(tǒng)　    ——讀柳詒徵《中國文化史》  　11.1　問題的提出　  11.2　自我的形構(gòu)：從上古到漢末　  11.3　西來之法　  11.4　漢以后諸族之文化　  11.5　文教昌明　  11.6　結(jié)語：道統(tǒng)與史學(xué)互為表里　12.挖掘與解釋——讀李濟(jì)《中國文明的開始》……出版后記

章節(jié)摘錄

我在山西晉祠做田野調(diào)查的時(shí)候，曾經(jīng)遇到這樣一次爭論：兩個(gè)老漢爭論，中國共產(chǎn)黨到底算不算是“朝廷”，一個(gè)說既然已經(jīng)成為國家事實(shí)上的領(lǐng)導(dǎo)者，自然應(yīng)該算作朝廷的；而另一個(gè)則認(rèn)為，毛澤東時(shí)代應(yīng)該算是的，甚至鄧小平時(shí)代也是的，但之后就不再是了，原因在于，鄧小平之后.的領(lǐng)導(dǎo)人都沒有“出像”。所謂“出像”就是在全國范圍內(nèi)都有最高領(lǐng)導(dǎo)人的塑像或者照片。這個(gè)簡單的爭論發(fā)生在一個(gè)不足600人的小村子里，后來也沒有引向什么重大的“歷史問題”。但這個(gè)多少有些沒頭沒腦的對(duì)話至少表明了兩個(gè)問題：第一，即便是生活在“鄉(xiāng)土中國”的地道農(nóng)民，其實(shí)也在持續(xù)地想象著國家，并且清楚地意識(shí)到自己生活在中央政府的政治權(quán)力網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。第二，至于什么才能被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可是朝廷——也就是傳統(tǒng)意義的國家，很大程度上取決于國家元首個(gè)人是不是具備了類似“皇帝”的地位——“出像”正是一個(gè)獲得這一地位的現(xiàn)代象征。從山西回到北京，王銘銘教授在課上非常強(qiáng)調(diào)“禮”和“禮治”對(duì)于研究中國社會(huì)的重要性，并專門用兩個(gè)小時(shí)討論了費(fèi)孝通的“禮治秩序”和錢穆的“禮與法”就在課堂上，我突然想到上面這段爭論。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　我寧愿相信，任何基于“世俗人”的理論都應(yīng)該被看作是對(duì)神圣性問題的存而不論——“子不語”是一種很微妙的形態(tài)，而徹底的世俗人就像徹底的理性人一樣，都是一種無法找到客觀對(duì)象的意識(shí)形態(tài)?！　　獜垇嗇x

編輯推薦

《歷史與神圣性:歷史人類學(xué)散論集》：我寧愿相信，任何基于“世俗人”的理論都應(yīng)該被看作是對(duì)神圣性問題的存而不論——“子不語”是一種很微妙的形態(tài)，而徹底的世俗人就像徹底的理性人一樣，都是一種無法找到客觀對(duì)象的意識(shí)形態(tài)。——張亞輝

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