復雜性范式發(fā)生與主體論

前言

復雜范式、復雜方法或復雜性理論是一種跨學科的方法論，是在20世紀的非線性科學和自組織理論等復雜性科學的基礎上形成的一個學科群。耗散結(jié)構(gòu)論、突變論、協(xié)同學、超循環(huán)論、混沌學、分形學、博弈論等一系列前沿學科，“超越了僅限于一定研究領域的那些理論造成的狹隘片面的認識，囊括了浩瀚的物質(zhì)宇宙、生物世界和人類歷史”。¨…"復雜范式對經(jīng)典科學的理解方式即簡化范式發(fā)起了全面的挑戰(zhàn)，并將在21世紀成為科學技術發(fā)展的主流范式。在這個范式中，主體以自我批評和自我反思的方式把自己重新納入他對客體的認識活動中。“今后需要尋求對象的領域和認識這些對象的主體領域之間的聯(lián)通。今后需要建立自然科學和人文科學之間的聯(lián)系”。一復雜性范式的基本原則復雜范式是對以牛頓力學為代表的經(jīng)典科學簡化范式的超越。經(jīng)典科學的簡化范式包括普遍性原則、還原論原則和分離性原則。這三個原則支配著經(jīng)典科學的理解方式。這些原則從牛頓力學到愛因斯坦的相對論力學的科學發(fā)展中顯示了非凡的生命力；生物學的還原主義也使得有可能認識任何生物組織的物理化學性質(zhì)。但是，今天物理學的發(fā)展使我們遇到了從亞原子到宇宙現(xiàn)實的難以逾越的復雜性，生物學的發(fā)展又向我們提出了任何生物的自主性和依賴性不可分離的問題。法國著名學者埃德加·莫蘭指出：“我把經(jīng)典科學特有的理解方式的原則的總體稱之為簡化范式，可以用普遍性原則、還原原則和分離的原則來刻畫其特點。

內(nèi)容概要

　　《復雜性范式與發(fā)生主體論》對以法國學者埃德加·莫蘭為代表的復雜性理論的詮釋為軸線，首先展開了對作為跨學科方法論的復雜性理論的思想資源、時代背景及其演變的考察，繼爾對復雜性理論的現(xiàn)實批判價值予以展開，尤其對資本主義文明中的科學與人文、理性與非理性、人與自然的分裂與對抗予以檢討，進而探究復雜性范式對自在主體、自為主體、自由自覺主體之間關系平衡的意義。盡管這是一本由多作者合作的論文集，但《復雜性范式與發(fā)生主體論》仍然有其自身的結(jié)構(gòu)，且具有跨學科的特點，表現(xiàn)出作者在復雜性范式研究中方法論抱負。

作者簡介

袁振輝，男，江蘇啟東人，1981年中國社會科學院研究生院畢業(yè),獲碩士學位。江南大學法政學院教授，碩士生導師。主要從事科技哲學和交叉科學研究。在《中國社會科學》、《哲學研究》等學術期刊發(fā)表學術論文50多篇。謝光前，男，江西信豐人，1985年畢業(yè)于江西大學哲學系。副教授，現(xiàn)任江南大學雜志社副社長，江南大學學報（人文社會科學版）副主編。主要從事科學哲學研究，在《哲學研究》、《社會主義研究》等期刊發(fā)表論文20多篇。

書籍目錄

序論：復雜性范式與發(fā)生主體論論綱導論：自組織形態(tài)的復雜性演化與主體的發(fā)生發(fā)展第一篇 復雜性范式研究埃德加?莫蘭：身世、歷程、思想論埃德加?莫蘭復雜性思想的三個理論柱石論貝塔朗菲的“一般系統(tǒng)論”與圣菲研究所的“復雜適應系統(tǒng)理論”的區(qū)別論復雜性與開放理性——兼論當代科學技術主體的認知結(jié)構(gòu)超越傳統(tǒng)理性概念構(gòu)建當代理性形式——理性與非理性關系再認識論理性與語言復雜性理論的另類思想資源——論普通語義學及其理論基礎發(fā)生論視野下復雜性問題的雙重語境分析論復雜性理論視野中的未來觀理解的復雜性和人類命運——兼論埃德加莫蘭的理解觀第二篇 文化自組織的機制與演化研究文化的自組織機制與自由自覺主體的生成發(fā)展論西方文化中理性形式的演化情緒情感情商——在人類文化社會學平臺上的審視論價值觀的地位與功能論人文科學的地位和功能隱喻：科學與人文的互補整合機制設計：溝通科學與人文的第三種文化論歷史尺度和倫理價值尺度的相互關系論教育中理性因素與非理性因素的互補關系第三篇 主體發(fā)生發(fā)展機制研究自然主體性的復歸發(fā)生主體論：超越人類中心主義和非人類中心主義數(shù)字化網(wǎng)絡的涌現(xiàn)與人類新的主體性生成西方法理學中的人本主義與科學主義復雜性視野中的法的價值沖突復雜性范式與刑事司法理論模式的演化制度文明：法治與德治的統(tǒng)一機制——關于法治與德治互補關系的思考復雜性范式中的道德三重關系經(jīng)濟管理中的幾個哲學問題制度創(chuàng)新與公有制的實現(xiàn)形式知識經(jīng)濟與知識管理企業(yè)自主創(chuàng)新主體論企業(yè)文化：一種新的企業(yè)管理模式構(gòu)建和諧社會的非平衡系統(tǒng)分析后記

章節(jié)摘錄

最后，從馬克思的歷史觀點來看，歷史尺度與倫理價值尺度的統(tǒng)一是一個不斷實現(xiàn)的過程，其現(xiàn)實基礎是矛盾的不斷產(chǎn)生又不斷解決的社會實踐活動。二者統(tǒng)一的最終實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎，只能是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎上的公有制社會——共產(chǎn)主義社會。從認識論的角度看，即達到了歷史認識論和人生價值論的統(tǒng)一。當然，即使在共產(chǎn)主義社會里，這種統(tǒng)一也只能是相對的，而不是絕對的。馬克思不僅揭示了歷史尺度與倫理價值尺度之間矛盾的客觀根據(jù)和統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎，而且進一步揭示了這兩種尺度自身的內(nèi)在矛盾性。關于歷史尺度的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾及其在生產(chǎn)方式中達到的現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一，這是大家所熟知的。但倫理價值尺度的內(nèi)在矛盾性質(zhì)問題，似乎還沒有引起人們的普遍關注，這也正是在一些重大的社會現(xiàn)實評價上產(chǎn)生分歧的原因之一。馬克思和恩格斯雖然在一些具體的倫理道德關系上揭示了內(nèi)在的矛盾性，但在普遍性的形式上還沒有來得及像在歷史尺度中那樣制定出新的范疇。所以，不得不借用傳統(tǒng)的倫理學的舊范疇（善、惡等），而只是賦予了這些舊范疇以新的內(nèi)容。恩格斯在分析黑格爾關于“惡”在歷史上的作用問題時指出：“這里有雙重意思：一方面，每一種新的進步都必然表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習慣所崇奉的秩序的叛逆；另一方面，自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲一貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿”。與恩格斯的分析相區(qū)別，在黑格爾那里，關于“惡”的概念仍然是抽象的、永恒不變的。因為仔細地分析起來，被黑格爾視為“惡”的那些東西（“惡劣的情欲一貪欲和權(quán)勢欲等”），在過去的歷史時代中曾經(jīng)被視為“神圣的事物”和“奉為秩序”的東西，即認為是“善”的東西。這就暴露出了倫理價值尺度內(nèi)在的矛盾性。馬克思和恩格斯進一步揭示了這種矛盾的實質(zhì)在于它體現(xiàn)了人們對人生意義認識的不同側(cè)面和發(fā)展的一定的階段。

后記

在本研究項目即將結(jié)束的時候，有機會閱讀了美國著名的行為分析及博弈專家羅伯特?阿克賽爾羅德的《合作的復雜性》一書（上海世紀出版集團2008年版），他在書中運用了復雜性理論的概念和方法，認為復雜性理論涉及對許多參與者及其互動的研究，而參與者可能是原子、魚、人、組織或國家。他們的互動模式可能包括吸引、爭斗、交配、交流、貿(mào)易、合伙或競爭。在合作的進化過程中，“一報還一報”的回報性策略（即既回報合作又回報背叛）具有超常的魯棒性（穩(wěn)健性）。但是，穩(wěn)定合作的建立如果只基于盲目的進化力量，它就需要很長的時間；如果是明智的人來操作的話，它就可以很快實現(xiàn)。他還對合作的規(guī)范機制、社會影響的過程和共享文化的演化等問題進行了廣泛的研究。有意思的是，以《自私的基因》一書而聞名的英國生物學家道金斯，最近（2006）為阿克賽爾羅德的另一本著作《合作的進化》作序，稱贊該書是一本“值得取代圣經(jīng)”的樂觀而可信的好書。道金斯在序言中寫道：“按照達爾文的說法，我們悲觀地假定生命在自然選擇這一層面是極端自私的，對苦難無情地冷漠，殘忍地損人利己。然而，從這個被扭曲的起點開始，即使不必是刻意的，類似于友善的兄弟姐妹般的伙伴關系也會出現(xiàn)。這就是阿克賽爾羅德這本不平凡的書要傳遞的令人振奮的信息?！薄拔覒阎鴺O大的熱情閱讀它，并以傳福音的熱情向和我遇見的所有人推薦”。這樣，“至少減輕了我由于《自私的基因》而得到的所謂自私自利的布道士的惡名”。自從我構(gòu)思“復雜性范式與發(fā)生主體論”這一課題的第一天起，我就思考著道金斯先生既不必充當自私自利的布道士，也不必成為向往合作的傳福音者，而只需要把他的《自私的基因》一書的名字改為《自主的基因》即可。因為在發(fā)生主體論的范式中，作為自為主體的基因，只是從自我主體到自覺主體演化進程的中間環(huán)節(jié)。

編輯推薦

《復雜性范式與發(fā)生主體論》是由中國社會科學出版社出版的。

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