復(fù)雜性范式發(fā)生與主體論

前言

復(fù)雜范式、復(fù)雜方法或復(fù)雜性理論是一種跨學(xué)科的方法論，是在20世紀(jì)的非線(xiàn)性科學(xué)和自組織理論等復(fù)雜性科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)學(xué)科群。耗散結(jié)構(gòu)論、突變論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)論、混沌學(xué)、分形學(xué)、博弈論等一系列前沿學(xué)科，“超越了僅限于一定研究領(lǐng)域的那些理論造成的狹隘片面的認(rèn)識(shí)，囊括了浩瀚的物質(zhì)宇宙、生物世界和人類(lèi)歷史”?！А?復(fù)雜范式對(duì)經(jīng)典科學(xué)的理解方式即簡(jiǎn)化范式發(fā)起了全面的挑戰(zhàn)，并將在21世紀(jì)成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主流范式。在這個(gè)范式中，主體以自我批評(píng)和自我反思的方式把自己重新納入他對(duì)客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中?！敖窈笮枰獙で髮?duì)象的領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)這些對(duì)象的主體領(lǐng)域之間的聯(lián)通。今后需要建立自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的聯(lián)系”。一復(fù)雜性范式的基本原則復(fù)雜范式是對(duì)以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)簡(jiǎn)化范式的超越。經(jīng)典科學(xué)的簡(jiǎn)化范式包括普遍性原則、還原論原則和分離性原則。這三個(gè)原則支配著經(jīng)典科學(xué)的理解方式。這些原則從牛頓力學(xué)到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論力學(xué)的科學(xué)發(fā)展中顯示了非凡的生命力；生物學(xué)的還原主義也使得有可能認(rèn)識(shí)任何生物組織的物理化學(xué)性質(zhì)。但是，今天物理學(xué)的發(fā)展使我們遇到了從亞原子到宇宙現(xiàn)實(shí)的難以逾越的復(fù)雜性，生物學(xué)的發(fā)展又向我們提出了任何生物的自主性和依賴(lài)性不可分離的問(wèn)題。法國(guó)著名學(xué)者埃德加·莫蘭指出：“我把經(jīng)典科學(xué)特有的理解方式的原則的總體稱(chēng)之為簡(jiǎn)化范式，可以用普遍性原則、還原原則和分離的原則來(lái)刻畫(huà)其特點(diǎn)。

內(nèi)容概要

　　《復(fù)雜性范式與發(fā)生主體論》對(duì)以法國(guó)學(xué)者埃德加·莫蘭為代表的復(fù)雜性理論的詮釋為軸線(xiàn)，首先展開(kāi)了對(duì)作為跨學(xué)科方法論的復(fù)雜性理論的思想資源、時(shí)代背景及其演變的考察，繼爾對(duì)復(fù)雜性理論的現(xiàn)實(shí)批判價(jià)值予以展開(kāi)，尤其對(duì)資本主義文明中的科學(xué)與人文、理性與非理性、人與自然的分裂與對(duì)抗予以檢討，進(jìn)而探究復(fù)雜性范式對(duì)自在主體、自為主體、自由自覺(jué)主體之間關(guān)系平衡的意義。盡管這是一本由多作者合作的論文集，但《復(fù)雜性范式與發(fā)生主體論》仍然有其自身的結(jié)構(gòu)，且具有跨學(xué)科的特點(diǎn)，表現(xiàn)出作者在復(fù)雜性范式研究中方法論抱負(fù)。

作者簡(jiǎn)介

袁振輝，男，江蘇啟東人，1981年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院畢業(yè),獲碩士學(xué)位。江南大學(xué)法政學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事科技哲學(xué)和交叉科學(xué)研究。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文50多篇。謝光前，男，江西信豐人，1985年畢業(yè)于江西大學(xué)哲學(xué)系。副教授，現(xiàn)任江南大學(xué)雜志社副社長(zhǎng)，江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）副主編。主要從事科學(xué)哲學(xué)研究，在《哲學(xué)研究》、《社會(huì)主義研究》等期刊發(fā)表論文20多篇。

書(shū)籍目錄

序論：復(fù)雜性范式與發(fā)生主體論論綱導(dǎo)論：自組織形態(tài)的復(fù)雜性演化與主體的發(fā)生發(fā)展第一篇 復(fù)雜性范式研究埃德加?莫蘭：身世、歷程、思想論埃德加?莫蘭復(fù)雜性思想的三個(gè)理論柱石論貝塔朗菲的“一般系統(tǒng)論”與圣菲研究所的“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論”的區(qū)別論復(fù)雜性與開(kāi)放理性——兼論當(dāng)代科學(xué)技術(shù)主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)超越傳統(tǒng)理性概念構(gòu)建當(dāng)代理性形式——理性與非理性關(guān)系再認(rèn)識(shí)論理性與語(yǔ)言復(fù)雜性理論的另類(lèi)思想資源——論普通語(yǔ)義學(xué)及其理論基礎(chǔ)發(fā)生論視野下復(fù)雜性問(wèn)題的雙重語(yǔ)境分析論復(fù)雜性理論視野中的未來(lái)觀理解的復(fù)雜性和人類(lèi)命運(yùn)——兼論埃德加莫蘭的理解觀第二篇 文化自組織的機(jī)制與演化研究文化的自組織機(jī)制與自由自覺(jué)主體的生成發(fā)展論西方文化中理性形式的演化情緒情感情商——在人類(lèi)文化社會(huì)學(xué)平臺(tái)上的審視論價(jià)值觀的地位與功能論人文科學(xué)的地位和功能隱喻：科學(xué)與人文的互補(bǔ)整合機(jī)制設(shè)計(jì)：溝通科學(xué)與人文的第三種文化論歷史尺度和倫理價(jià)值尺度的相互關(guān)系論教育中理性因素與非理性因素的互補(bǔ)關(guān)系第三篇 主體發(fā)生發(fā)展機(jī)制研究自然主體性的復(fù)歸發(fā)生主體論：超越人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)的涌現(xiàn)與人類(lèi)新的主體性生成西方法理學(xué)中的人本主義與科學(xué)主義復(fù)雜性視野中的法的價(jià)值沖突復(fù)雜性范式與刑事司法理論模式的演化制度文明：法治與德治的統(tǒng)一機(jī)制——關(guān)于法治與德治互補(bǔ)關(guān)系的思考復(fù)雜性范式中的道德三重關(guān)系經(jīng)濟(jì)管理中的幾個(gè)哲學(xué)問(wèn)題制度創(chuàng)新與公有制的實(shí)現(xiàn)形式知識(shí)經(jīng)濟(jì)與知識(shí)管理企業(yè)自主創(chuàng)新主體論企業(yè)文化：一種新的企業(yè)管理模式構(gòu)建和諧社會(huì)的非平衡系統(tǒng)分析后記

章節(jié)摘錄

最后，從馬克思的歷史觀點(diǎn)來(lái)看，歷史尺度與倫理價(jià)值尺度的統(tǒng)一是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是矛盾的不斷產(chǎn)生又不斷解決的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。二者統(tǒng)一的最終實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只能是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的公有制社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，即達(dá)到了歷史認(rèn)識(shí)論和人生價(jià)值論的統(tǒng)一。當(dāng)然，即使在共產(chǎn)主義社會(huì)里，這種統(tǒng)一也只能是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。馬克思不僅揭示了歷史尺度與倫理價(jià)值尺度之間矛盾的客觀根據(jù)和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且進(jìn)一步揭示了這兩種尺度自身的內(nèi)在矛盾性。關(guān)于歷史尺度的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其在生產(chǎn)方式中達(dá)到的現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一，這是大家所熟知的。但倫理價(jià)值尺度的內(nèi)在矛盾性質(zhì)問(wèn)題，似乎還沒(méi)有引起人們的普遍關(guān)注，這也正是在一些重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)上產(chǎn)生分歧的原因之一。馬克思和恩格斯雖然在一些具體的倫理道德關(guān)系上揭示了內(nèi)在的矛盾性，但在普遍性的形式上還沒(méi)有來(lái)得及像在歷史尺度中那樣制定出新的范疇。所以，不得不借用傳統(tǒng)的倫理學(xué)的舊范疇（善、惡等），而只是賦予了這些舊范疇以新的內(nèi)容。恩格斯在分析黑格爾關(guān)于“惡”在歷史上的作用問(wèn)題時(shí)指出：“這里有雙重意思：一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆；另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲一貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿”。與恩格斯的分析相區(qū)別，在黑格爾那里，關(guān)于“惡”的概念仍然是抽象的、永恒不變的。因?yàn)樽屑?xì)地分析起來(lái)，被黑格爾視為“惡”的那些東西（“惡劣的情欲一貪欲和權(quán)勢(shì)欲等”），在過(guò)去的歷史時(shí)代中曾經(jīng)被視為“神圣的事物”和“奉為秩序”的東西，即認(rèn)為是“善”的東西。這就暴露出了倫理價(jià)值尺度內(nèi)在的矛盾性。馬克思和恩格斯進(jìn)一步揭示了這種矛盾的實(shí)質(zhì)在于它體現(xiàn)了人們對(duì)人生意義認(rèn)識(shí)的不同側(cè)面和發(fā)展的一定的階段。

后記

在本研究項(xiàng)目即將結(jié)束的時(shí)候，有機(jī)會(huì)閱讀了美國(guó)著名的行為分析及博弈專(zhuān)家羅伯特?阿克賽爾羅德的《合作的復(fù)雜性》一書(shū)（上海世紀(jì)出版集團(tuán)2008年版），他在書(shū)中運(yùn)用了復(fù)雜性理論的概念和方法，認(rèn)為復(fù)雜性理論涉及對(duì)許多參與者及其互動(dòng)的研究，而參與者可能是原子、魚(yú)、人、組織或國(guó)家。他們的互動(dòng)模式可能包括吸引、爭(zhēng)斗、交配、交流、貿(mào)易、合伙或競(jìng)爭(zhēng)。在合作的進(jìn)化過(guò)程中，“一報(bào)還一報(bào)”的回報(bào)性策略（即既回報(bào)合作又回報(bào)背叛）具有超常的魯棒性（穩(wěn)健性）。但是，穩(wěn)定合作的建立如果只基于盲目的進(jìn)化力量，它就需要很長(zhǎng)的時(shí)間；如果是明智的人來(lái)操作的話(huà)，它就可以很快實(shí)現(xiàn)。他還對(duì)合作的規(guī)范機(jī)制、社會(huì)影響的過(guò)程和共享文化的演化等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的研究。有意思的是，以《自私的基因》一書(shū)而聞名的英國(guó)生物學(xué)家道金斯，最近（2006）為阿克賽爾羅德的另一本著作《合作的進(jìn)化》作序，稱(chēng)贊該書(shū)是一本“值得取代圣經(jīng)”的樂(lè)觀而可信的好書(shū)。道金斯在序言中寫(xiě)道：“按照達(dá)爾文的說(shuō)法，我們悲觀地假定生命在自然選擇這一層面是極端自私的，對(duì)苦難無(wú)情地冷漠，殘忍地?fù)p人利己。然而，從這個(gè)被扭曲的起點(diǎn)開(kāi)始，即使不必是刻意的，類(lèi)似于友善的兄弟姐妹般的伙伴關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)。這就是阿克賽爾羅德這本不平凡的書(shū)要傳遞的令人振奮的信息?！薄拔覒阎鴺O大的熱情閱讀它，并以傳福音的熱情向和我遇見(jiàn)的所有人推薦”。這樣，“至少減輕了我由于《自私的基因》而得到的所謂自私自利的布道士的惡名”。自從我構(gòu)思“復(fù)雜性范式與發(fā)生主體論”這一課題的第一天起，我就思考著道金斯先生既不必充當(dāng)自私自利的布道士，也不必成為向往合作的傳福音者，而只需要把他的《自私的基因》一書(shū)的名字改為《自主的基因》即可。因?yàn)樵诎l(fā)生主體論的范式中，作為自為主體的基因，只是從自我主體到自覺(jué)主體演化進(jìn)程的中間環(huán)節(jié)。

編輯推薦

《復(fù)雜性范式與發(fā)生主體論》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    復(fù)雜性范式發(fā)生與主體論 PDF格式下載

---