超越哲學(xué)同質(zhì)性神話

前言

現(xiàn)實(shí)中的學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)中的現(xiàn)實(shí)如何看待哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性，是近年來(lái)理論界部分學(xué)人所關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。這本來(lái)是一個(gè)不成問(wèn)題的問(wèn)題，之所以在當(dāng)代中國(guó)成為問(wèn)題并引起關(guān)注，是因?yàn)樗鼜囊粋€(gè)側(cè)面反映了我國(guó)哲學(xué)研究中存在著學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性相互脫節(jié)的弊端。本書所探討的問(wèn)題大多是學(xué)術(shù)性的，它最容易受到的質(zhì)問(wèn)就是：這些研究有什么現(xiàn)實(shí)意義？因此，在這篇前言中簡(jiǎn)要地表明作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度，就是必要的了，它將為本書內(nèi)容的展開營(yíng)造一個(gè)有益的思想環(huán)境。如何評(píng)價(jià)新時(shí)期我國(guó)哲學(xué)研究的狀況呢？大家都有一個(gè)共同的感覺：經(jīng)過(guò)20世紀(jì)80年代的思想解放潮流，哲學(xué)研究者的主體意識(shí)普遍覺醒，煥發(fā)出空前的創(chuàng)造活力。進(jìn)入90年代以后，哲學(xué)研究成果層出不窮，書出了很多，論文也發(fā)了很多。從發(fā)表成果的數(shù)量上看，應(yīng)該說(shuō)是新中國(guó)歷史上最多的時(shí)期；從質(zhì)量上看是否是最好的時(shí)期，現(xiàn)在還很難下定論。不過(guò)有一點(diǎn)是大家都普遍承認(rèn)的：哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)性更強(qiáng)了，活兒做得更細(xì)了，大而化之的口號(hào)性的東西雖然并未絕跡，但比以前明顯減少了。有一種流傳很廣的說(shuō)法——“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”，比較準(zhǔn)確地描述了20世紀(jì)90年代以來(lái)哲學(xué)研究所發(fā)生的這種變化。

內(nèi)容概要

本書立足當(dāng)代視野，借鑒哲學(xué)解釋學(xué)方法，通過(guò)對(duì)馬克思一系列文本的重新解讀，從哲學(xué)觀、存在論、世界觀、自然觀、歷史觀、人學(xué)等多維視角，揭示了馬克思哲學(xué)革命的真實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值，并對(duì)建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)和馬克思主義哲學(xué)學(xué)科建設(shè)作了探討。本書的內(nèi)容大多來(lái)源于作者對(duì)學(xué)術(shù)界研究的前沿和熱點(diǎn)問(wèn)題的思考，有的就是作者直接介入學(xué)界相關(guān)爭(zhēng)論的產(chǎn)物。因此，與同類著作相比較，本書有兩個(gè)特點(diǎn)：一是前衛(wèi)性，即對(duì)學(xué)術(shù)研究前沿問(wèn)題的探討；二是獨(dú)特性，即作者個(gè)人觀點(diǎn)的鮮明表達(dá)。本書的出版將對(duì)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究產(chǎn)生推動(dòng)作用，同時(shí)也有助于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和教材建設(shè)。

作者簡(jiǎn)介

楊學(xué)功，1963年生，四川簡(jiǎn)陽(yáng)人。1990年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系（院），獲哲學(xué)碩士學(xué)位，2001年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系副教授，并兼任中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)理事，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)入學(xué)學(xué)會(huì)理事，北京市哲學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)。 
    主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和當(dāng)代社會(huì)理論。主要著作有《傳統(tǒng)本體論哲學(xué)批判》、《馬克思“世界歷史”理論與全球化》（與豐子義合著）、《馬克思主義哲學(xué)范疇在當(dāng)代的發(fā)展》（與李德順合著）、《馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的演變》（與吳元梁等合著）等。譯著有《馬克思主義之后的馬克思：卡爾·馬克思的哲學(xué)》（與徐素華合譯）。在《哲學(xué)研究》、《馬克思主義研究》、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，其中50余篇分別被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、《人大復(fù)印資料》等轉(zhuǎn)載或轉(zhuǎn)摘。博士論文《本體論哲學(xué)批判》于2004年10月獲全國(guó)百篇優(yōu)秀博士論文的提名，2005年9月獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀博士論文二等獎(jiǎng)（一等獎(jiǎng)空缺）。

書籍目錄

前言  現(xiàn)實(shí)中的學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)中的現(xiàn)實(shí) 第一章  馬克思主義及其哲學(xué)的當(dāng)代境遇   一  馬克思主義“當(dāng)代性”問(wèn)題的凸顯   二  馬克思主義仍然是“合乎時(shí)宜的”   三  正視馬克思主義發(fā)展的多樣化形態(tài)   四  關(guān)于馬克思與馬克思主義的劃界   五  馬克思主義如何應(yīng)對(duì)“危機(jī)”   六  擯棄教條主義和虛無(wú)主義   七  堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思所開創(chuàng)的事業(yè) 第二章  馬克思哲學(xué)經(jīng)典文本的當(dāng)代解釋   一  歷史文獻(xiàn)研究中的解釋學(xué)方法   二  解釋的客觀性和解釋學(xué)循環(huán)   三  從解釋學(xué)視角看馬克思文本研究   四  馬克思哲學(xué)研究的“文本依據(jù)”和“問(wèn)題視域” 第三章  馬克思哲學(xué)觀的合理總結(jié)和當(dāng)代確認(rèn)   一  哲學(xué)觀：?jiǎn)栴}、名稱與論域   二  馬克思哲學(xué)觀的核心要義   三  恩格斯和列寧對(duì)馬克思哲學(xué)觀的總結(jié)   四  現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)觀的確認(rèn)   五  哲學(xué)觀反思與哲學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換 第四章  從哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)變看馬克思的哲學(xué)革命   一  “馬克思—恩格斯問(wèn)題”與馬克思哲學(xué)實(shí)質(zhì)之爭(zhēng)   二  怎樣看待馬克思“消滅哲學(xué)”的提法   三  在何種意義上把傳統(tǒng)西方哲學(xué)作為一種哲學(xué)形態(tài)來(lái)考察   四  馬克思哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)的超越 第五章  馬克思哲學(xué)與存在論問(wèn)題   一  中國(guó)哲學(xué)界相關(guān)研究述評(píng)   二  Ontology：譯名之爭(zhēng)   三  傳統(tǒng)本體論與現(xiàn)代存在論的劃界   四  傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的基本特征   五  馬克思對(duì)傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的批判和超越   六  馬克思哲學(xué)存在論的基本思想 第六章  馬克思的“現(xiàn)實(shí)生活世界”觀   一  關(guān)于“世界觀”的概念   二  馬克思的“現(xiàn)實(shí)生活世界”觀   三  從實(shí)踐的觀點(diǎn)“看”世界 第七章  如何理解馬克思的自然觀   一  對(duì)一個(gè)命題的兩種不同理解   二  馬克思自然觀的社會(huì)—?dú)v史性質(zhì)   三  關(guān)于“自然界的優(yōu)先地位”   四  馬克思自然觀與當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題 第八章  馬克思“世界歷史”理論的當(dāng)代價(jià)值   一  以《形態(tài)》和《宣言》為中心的“世界歷史”理論   二  “世界歷史”理論的方法論意義   三  “世界歷史”理論對(duì)當(dāng)今全球化研究的價(jià)值 第九章  馬克思哲學(xué)與“人文關(guān)懷”   一  馬克思哲學(xué)中人文關(guān)懷維度被遮蔽的原因   二  實(shí)踐的觀點(diǎn)與人文關(guān)懷維度的關(guān)系   三  人：只有作為結(jié)果才能成為前提 第十章  “回到馬克思”與建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)   一  我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的幾種進(jìn)路   二  哲學(xué)形態(tài)概念和形態(tài)學(xué)方法   三  馬克思主義哲學(xué)的諸種存在形態(tài)   四  建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài) 第十一章  馬克思主義哲學(xué)研究的幾個(gè)公共問(wèn)題   一  學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)   二  學(xué)科與學(xué)說(shuō)   三  歷史與理論   四  體系與問(wèn)題   五  返本與開新 附錄一  學(xué)術(shù)回顧與反思：馬克思主義哲學(xué)研究年（—）   一  從真理標(biāo)準(zhǔn)討論到哲學(xué)教科書體系改革   二  “問(wèn)題意識(shí)”凸顯和領(lǐng)域（部門）哲學(xué)勃興   三  從“領(lǐng)域分設(shè)”到“路徑分化” 附錄二  在范式轉(zhuǎn)換的途中 ——馬克思主義哲學(xué)研究現(xiàn)狀的診斷和我們的選擇參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

凱爾納認(rèn)為，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義從根本上歪曲了馬克思主義理論，它的消失為能夠加強(qiáng)自由、民主和人類幸福的一種新型的社會(huì)主義開辟了道路。他認(rèn)為，需要對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行如此深刻的改革時(shí)就拋棄社會(huì)主義思想還為時(shí)過(guò)早。人們?nèi)匀豢梢园焉鐣?huì)主義思想用作在民主資本主義社會(huì)中改善政策以及滿足具體政策要求的實(shí)際指導(dǎo)（如充分就業(yè)，醫(yī)療保險(xiǎn)，縮短工作周，對(duì)車間、新聞媒介和社會(huì)的其他領(lǐng)域加強(qiáng)民主化），人們還可以用社會(huì)主義思想去要求更激進(jìn)的民主化。馬克思主義思想還可以用來(lái)證明無(wú)約束的資本主義的種種問(wèn)題，并證明對(duì)資本主義進(jìn)行調(diào)節(jié)和社會(huì)控制的合理性。既然資本主義在全世界導(dǎo)致了令人難以置信的苦難，那么就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)的需要以及一種更好的社會(huì)組織的必要性。把必要性放在充分重視資本積累上，忽視人民的需求，這是資本主義的結(jié)構(gòu)性局限之一。在技術(shù)使更少地工作成為可能的時(shí)代，馬克思主義對(duì)縮短工作日和增加休閑范圍的要求就顯得特別貼切，然而資本主義卻在繼續(xù)加強(qiáng)更多的工作。馬克思主義的解放觀和個(gè)人全面發(fā)展觀似乎適合于現(xiàn)今的技術(shù)發(fā)展水平，并且能夠?yàn)樽l責(zé)持續(xù)不斷的社會(huì)壓迫提供一種批判的立場(chǎng)。凱爾納認(rèn)為，馬克思主義的民主和自由觀是一種更加綜合性的民主觀，它包括了社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，比自由主義更可取。在巴黎公社的實(shí)踐中行使過(guò)并且被馬克思歌頌為社會(huì)的自我管理典范的人民主權(quán)，是包括關(guān)于社會(huì)和政治方面同時(shí)還有經(jīng)濟(jì)民主方面的真正的人民主權(quán)。相反，在自由的資本主義國(guó)家，民主實(shí)際上被縮小為定期的選舉，在社會(huì)領(lǐng)域很少有真正的人民主權(quán)。在他看來(lái)，古典自由主義的自由概念是簡(jiǎn)單化的，它通常把自由局限于個(gè)人在市場(chǎng)和政治多元化競(jìng)爭(zhēng)中的選擇自由。

后記

本書與我的另一部書《傳統(tǒng)本體論哲學(xué)批判》是姊妹篇?！秱鹘y(tǒng)本體論哲學(xué)批判》是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改而成的一部專著（已由人民出版社出版），其初稿完成于2001年春夏之交，并順利通過(guò)答辯，隨即先后獲得“全國(guó)百篇優(yōu)秀博士論文提名論文”（2004-年）和“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)”（2005年）。在此期間，我根據(jù)答辯后來(lái)自各方的意見（參見該書“后記”），對(duì)初稿做了必要的修改，并將定稿交給出版社，這方面的研究工作算是告一段落。但是，當(dāng)我已暗下決心與此前的研究告別之際，各種機(jī)緣使得相關(guān)研究部分地延續(xù)了下來(lái)。本書就是我沿著博士論文的思路和問(wèn)題意識(shí)進(jìn)一步拓展研究的產(chǎn)物。兩書合觀，可以看到我近10年來(lái)在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究方面的主要心得和體會(huì)、收獲和成果。它們都醞釀和形成于20世紀(jì)90年代末和21世紀(jì)初特定的學(xué)術(shù)氛圍，所探討的內(nèi)容大多來(lái)源于我對(duì)學(xué)術(shù)界研究的前沿和熱點(diǎn)問(wèn)題的思考，有的就是直接介入學(xué)界相關(guān)爭(zhēng)論的產(chǎn)物。我向來(lái)十分關(guān)注學(xué)界的研究動(dòng)向，除專門寫文章予以評(píng)述外，也有意識(shí)地在自己的研究中引入相關(guān)討論。所以在一定意義上，這兩本書也為觀察20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界問(wèn)題意識(shí)和研究方式的變化，提供了一個(gè)視窗。本書的主體部分完成于2004年我調(diào)入北大哲學(xué)系工作之后。

編輯推薦

《超越哲學(xué)同質(zhì)性神話：馬克思哲學(xué)革命的當(dāng)代解讀》：北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究青年學(xué)者文叢

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