馬克思主義哲學形態(tài)的演變（上下卷）

前言

馬克思主義的誕生是人類思想史上一件劃時代的大事。一百六十多年來，馬克思主義的真理性，業(yè)已通過對人類歷史影響的深度和廣度得到充分的檢驗和證明。在當今紛繁復雜的各種思想體系中，只有馬克思主義才能對全球化條件下當代資本主義社會的內(nèi)在矛盾從理論和方法上給予深刻的揭示和說明，只有當代中國的馬克思主義才能給中國的發(fā)展道路從理論和方法上提供科學的論證和指引。近代以來的中國歷史和發(fā)展實踐表明，當代中國發(fā)展問題的關(guān)鍵在于必須堅持和發(fā)展馬克思主義，堅持中國特色社會主義理論體系。這是中華民族走向偉大復興的光明之路。馬克思主義是發(fā)展的科學。當今世界格局和經(jīng)濟政治秩序正在發(fā)生前所未有的深刻變化，諸多全球性問題紛至沓來。當代中國改革發(fā)展也正處于關(guān)鍵階段，社會利益結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻調(diào)整，資源生態(tài)環(huán)境承載的壓力巨大并付出了沉重代價，主流價值觀念和意識形態(tài)面臨重大沖擊，黨的執(zhí)政方式與能力面臨復雜而嚴峻的考驗。這些重大的現(xiàn)實課題，迫切需要我們大力推進理論創(chuàng)新，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。對于廣大馬克思主義理論工作者而言，堅持馬克思主義基本原理與把握中國國情和時代特征緊密結(jié)合起來，加快推進馬克思主義中國化的步伐，為中國特色社會主義事業(yè)的健康發(fā)展提供正確的理論支持，無疑是一項光榮而重大的歷史使命。馬克思主義研究事業(yè)的繁榮和發(fā)展，絕不僅僅體現(xiàn)為馬克思主義研究成果數(shù)量的增加和研究隊伍以及機構(gòu)規(guī)模的擴大，而更應體現(xiàn)在關(guān)于馬克思主義基礎理論研究和重大現(xiàn)實課題研究所取得的重大進展上。本文叢旨在推出高質(zhì)量、高水平的馬克思主義理論研究創(chuàng)新成果。

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義哲學形態(tài)的演變（上下卷）》論述了從哲學形態(tài)角度對馬克思主義哲學及其發(fā)展歷史進行研究的必要性和可能性，論述了馬克思恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義哲學原生形態(tài)，論述了馬克思主義哲學形態(tài)在俄國蘇聯(lián)、西方、中國的演變，從一個新的角度揭示了馬克思主義哲學的歷史演變規(guī)律。　　《馬克思主義哲學形態(tài)的演變（上下卷）》回顧和總結(jié)了改革開放以來我國哲學界對馬克思主義哲學形態(tài)的研究和探討，論述了建構(gòu)具有中國特色和當今時代特征的馬克思主義哲學新形態(tài)的緊迫性及其方法論原則。

書籍目錄

馬克思主義哲學形態(tài)的演變(上卷)序言導論第一編馬克思主義哲學原生形態(tài)第一章 馬克思主義哲學原生形態(tài)的創(chuàng)立條件及其創(chuàng)始人第二章 馬克思主義哲學原生形態(tài)的發(fā)生學考察第三章 馬克思和恩格斯對馬克思主義哲學原生形態(tài)的理解和表述第四章 馬克思主義哲學原生形態(tài)在哲學史上的變革意義第二編馬克思主義哲學形態(tài)在俄國、蘇聯(lián)的演變第五章 馬克思主義哲學蘇聯(lián)化形態(tài)的奠基：從恩格斯到普列漢諾夫第六章 馬克思主義哲學蘇聯(lián)化形態(tài)的進一步奠基：列寧對辯證唯物主義和歷史唯物主義的捍衛(wèi)和發(fā)展(十月革命之前)第七章 馬克思主義哲學蘇聯(lián)化形態(tài)的初步形成：從資本主義向社會主義過渡時期的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(1917-1936)第八章 馬克思主義哲學蘇聯(lián)化形態(tài)的確立：斯大林時期的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(1936-1953)第九章 馬克思主義哲學的蘇聯(lián)化形態(tài)在蘇聯(lián)的演變：后斯大林時期的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(1953-1986)第十章 馬克思主義哲學的蘇聯(lián)化形態(tài)在蘇聯(lián)的進一步演變：改革時期的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(1986-1991)馬克思主義哲學形態(tài)的演變(下卷)第三編 馬克思主義哲學形態(tài)在西方的演變第十一章 西方馬克思主義哲學的起源第十二章 批判理論：西方馬克思主義的典型形態(tài)第十三章 批判理論的歷史哲學和認識論第十四章 西方馬克思主義哲學的若干其他形態(tài)第四編 馬克思主義哲學形態(tài)在中國的演變(1)——毛澤東哲學思想第十五章 中國化形態(tài)馬克思主義哲學形成的現(xiàn)實依據(jù)第十六章 中國化形態(tài)馬克思主義哲學形成的哲學文化背景第十七章 社會進化論——中國人對馬克思哲學的最初理解第十八章 毛澤東創(chuàng)建中國化形態(tài)馬克思主義哲學的獨特條件第十九章 中國化形態(tài)馬克思主義哲學的形成過程第二十章 中國化形態(tài)馬克思主義哲學的構(gòu)成要素和深刻內(nèi)涵第二十一章 中國化形態(tài)馬克思主義哲學的形成路徑第二十二章 中國化形態(tài)馬克思主義哲學的中國特色第二十三章 中國化形態(tài)馬克思主義哲學的個性化探索第五編 馬克思主義哲學形態(tài)在中國的演變(2)——中國特色社會主義哲學思想第二十四章 鄧小平哲學思想第二十五章 “三個代表”重要思想的哲學思想第二十六章 科學發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會第二十七章 改革開放以來哲學界對馬克思主義哲學新形態(tài)的探索參考文獻

章節(jié)摘錄

列寧認為，這段話清楚地表達了馬克思主義關(guān)于國家的歷史作用和意義的基本思想，然而，小資產(chǎn)階級的思想家們常常歪曲這一思想，把國家說成是階級調(diào)和的機關(guān)。列寧分析道，馬克思主義認為國家是一個階級壓迫另一個階級的機關(guān)，是建立一種“秩序”來抑制階級沖突，從而使壓迫合法化、固定化；而在小資產(chǎn)階級的思想家看來，“秩序”正是階級調(diào)和，而不是階級壓迫。所以，列寧強調(diào)指出：“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時候和條件下，便產(chǎn)生國家。反過來說，國家的存在證明階級矛盾不可調(diào)和?！钡谌?，列寧強調(diào)“國家是特殊的強力組織，是鎮(zhèn)壓某一個階級的暴力組織”，國家的力量來自于常備軍、警察、法庭、監(jiān)獄等強力工具。第四，列寧澄清了馬克思主義關(guān)于國家消亡的理論，駁斥了機會主義對這個問題的歪曲。恩格斯曾提出國家不是被廢除的，而是自行消亡的這一觀點。考茨基等人認為，既然國家可以自行消亡，那么完全可以不通過暴力革命而通過議會道路來奪取政權(quán)，從而使資產(chǎn)階級國家“自行消亡”。列寧認為，考茨基等人的看法完全是機會主義和折衷主義，因為恩格斯所說的國家消亡是指無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后，無產(chǎn)階級國家所必然要走的道路；而馬克思和恩格斯一再重申，無產(chǎn)階級國家代替資產(chǎn)階級國家，暴力革命是不可避免的。因此，列寧強調(diào)指出：“無產(chǎn)階級國家代替資產(chǎn)階級國家，非通過暴力革命不可。無產(chǎn)階級國家的消亡，即任何國家的消亡，只能通過‘自行消亡’。”總之，針對關(guān)于國家問題的種種歪曲和誤解，列寧對馬克思主義國家觀做了正本清源的論述，深化和發(fā)展了這一學說。其次，列寧考察了馬克思和恩格斯的無產(chǎn)階級專政理論的形成和發(fā)展過程，闡明了無產(chǎn)階級專政理論的重要意義。

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