經(jīng)濟(jì)學(xué)的邀請(qǐng)

前言

我寫這本書，始終抱著這樣一個(gè)理念：經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書應(yīng)該包含令人愉悅的思想難題、令人興奮的哲理問(wèn)題和許多饒有興味的政治現(xiàn)象，而不僅僅只是提供大量例證。同時(shí)也抱著這樣一個(gè)理念：那些因經(jīng)驗(yàn)不足而被更深層次問(wèn)題困擾的初學(xué)者們，也可以掌握必要的研究能力，體驗(yàn)到個(gè)中快樂(lè)。此外，我寫這本書的目的是，在追尋探索發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中，不僅要把一門可能平淡無(wú)味的課程變得生動(dòng)有趣，還要幫助學(xué)生掌握用好它?；蛟S這本書甚至是對(duì)我們這些天天都要與這門既有挑戰(zhàn)性有時(shí)又顯得枯燥乏味的課程打交道的老師們也會(huì)有所啟發(fā)。

內(nèi)容概要

經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書應(yīng)該包含令人愉悅的思想難題、令人興奮的哲理問(wèn)題和許多饒有興味的政治現(xiàn)象，使那些因經(jīng)驗(yàn)不足而被更深層次問(wèn)題困擾的初學(xué)者掌握必要的研究能力，體驗(yàn)到個(gè)中快樂(lè)，而不只是一味提供大量圖表、理論、例證。為此本書采用三思而行的方式——回顧相關(guān)概念、解釋其歷史演化、對(duì)其進(jìn)行批判——鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)提出質(zhì)疑并向原有的理論假設(shè)進(jìn)行挑戰(zhàn)；通過(guò)解釋理論假設(shè)背后包含的政治及哲學(xué)偏見(jiàn)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)變得十分有趣。全書最后一部分則針對(duì)學(xué)經(jīng)濟(jì)的學(xué)生經(jīng)常感到疑惑又不敢問(wèn)的問(wèn)題，像“經(jīng)濟(jì)理論真的很重要嗎”、“我該學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)嗎”、“學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我有什么好處”等做了誠(chéng)懇的回答。

作者簡(jiǎn)介

雅尼斯·瓦魯法克斯，悉尼大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。

書籍目錄

前言上卷：基礎(chǔ)部分    第1章  引言  第一部分  消費(fèi)選擇    第2章  回顧：關(guān)于消費(fèi)者和選擇理論    第3章  教科書模式的歷史：效用最大化的起源    第4章  批評(píng)：我們最大化效用了嗎?我們應(yīng)該這樣做嗎?  第二部分產(chǎn)品和市場(chǎng)    第5章  回顧：公司、產(chǎn)品、市場(chǎng)    第6章  教科書模式的歷史：通往完全競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)術(shù)之路    第7章  批評(píng)：教科書中的生產(chǎn)理論是好的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)，還是兩者都是或都不是?  第三部分  市場(chǎng)、國(guó)家與良好社會(huì)    第8章  回顧：教科書關(guān)于市場(chǎng)和社會(huì)福利的內(nèi)容    第9章  教科書模式的歷史：經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)關(guān)于合法國(guó)家的概念——起源、困境及兩條逃脫路線    第10章  批評(píng)：資本主義社會(huì)能否優(yōu)越?      上卷結(jié)論：基礎(chǔ)與跨越下卷：憂慮  第11章  經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有價(jià)值嗎?  第12章  對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的指責(zé)  深入閱讀

章節(jié)摘錄

問(wèn)題的關(guān)鍵在于，你朋友的偏好是不一致的：她喜歡莫扎特多于貝多芬，喜歡貝多芬多于涅槃，喜歡涅槃?dòng)侄嘤谀?。你?huì)買莫扎特的CD給她嗎（因?yàn)楹拓惗喾蚁啾人矚g它）？不，送她涅槃的CD會(huì)更好。但是在貝多芬和涅槃之間她不是更喜歡貝多芬嗎？可是如果你選擇貝多芬，那又為什么不給她買莫扎特的CD呢？結(jié)果就是：如果你試圖滿足（或最大化其效用）一個(gè)有這種偏好的人，最終你會(huì)陷入一個(gè)狗咬狗尾巴的圈套。從理論上講，這意味著這種偏好不能預(yù)測(cè)行動(dòng)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)偏好具有一致性是可以理解的：即如果他們對(duì)A的偏好大于B，對(duì)B的偏好大于C，那么對(duì)A的偏好也總大于C（這被稱為偏好的可傳遞性，它排除了循環(huán)偏好的存在）。以上內(nèi)容加深并進(jìn)一步澄清了我們對(duì)工具理性的理解。如前所述，一個(gè)理性的人會(huì)有效滿足她的偏好，但要預(yù)測(cè)行動(dòng)，她的偏好必須是一致的：即如果她喜歡A多于B，那么她必須保持這種偏好順序。并且如果她還喜歡B多于C，她就不能同時(shí)喜歡c多于A。最后，如果她的偏好在任何情況下都可以指導(dǎo)她的選擇，那她只能作出一種決策，即給定A和B兩個(gè)選項(xiàng)，她必須知道自己喜歡A還是B或是對(duì)此不關(guān)心，但她不能說(shuō)：“我不知道我想要哪個(gè)。”現(xiàn)在我們知道為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家要對(duì)人的偏好作出這種規(guī)定了：因?yàn)槿绻贿@么做，選擇模型就會(huì)失效。因此，指明這些規(guī)定是明智的。如果有時(shí)你在去劇院和去餐廳之間舉棋不定，并不意味著你有什么問(wèn)題。相似地，如果你對(duì)音樂(lè)的偏好模糊不定（如前例中莫扎特、貝多芬和涅槃的循環(huán)偏好），這可能會(huì)讓你成為一個(gè)有趣的人。唯一的問(wèn)題是，這種有趣的非一致性，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家很難預(yù)測(cè)你的行為，但這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的問(wèn)題而不是你的問(wèn)題。盡管如此，在許多情況下一致性都至關(guān)重要。方框中給出了一個(gè)關(guān)系著生存和死亡的理性選擇的例子，它必須具有一致性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)，所有的理性選擇都是一致的。盡管假設(shè)的初衷是為了達(dá)到他們的目的，但是為了建立一個(gè)理性選擇理論，這仍稱得上是一個(gè)很吸引人的假設(shè)。他們可能會(huì)說(shuō)，如果一定程度的不一致讓人變得更有趣，這很好，但這并不影響他們的研究：他們?cè)噲D整合理性人的行動(dòng)模型（而不是什么使人變得有趣的模型）。讓我們順著這個(gè)思路繼續(xù)往下走。

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