社會心理學的邀請

前言

一個人是否可以在對社會心理學了解甚少的情況下，學到很多有關社會心理學的東西呢？我相信是可以的——實際上，我寫這本書就是想要證明這一點。社會心理學的使命是，闡明形形色色的社會體驗——從日常生活中那些“人人都會注意到的事情”，到那些駭世驚俗的“常人不為之舉”。從根源來看，社會行為的尋常形式與極端形式之間的相似性，要遠遠大于其差異性，這既是社會心理學也是本書的一個重要主題。

內(nèi)容概要

社會有心理嗎？為什么說我們是社會動物？為什么人們會照他們說的和做的那樣去說去做？為什么人們經(jīng)常言行不一？為什么人們在私下及公開場合的表現(xiàn)會那么大反差？社會心理學中多數(shù)引人注目的研究或理論，都與人們的言行與其私下感受相矛盾這一情形的因果有關，而社會心理學的使命就是闡明形形色色的社會體驗——從日常生活中那些人人都會注意到的事情，到那些駭世驚俗的常人不為之舉。本書以“自我審查”為中心，除了提供一個對社會心理學領域的介紹之外，還提供了對自我審查及其動機、形式結果的分析、闡明了自我審查在日常生活中的普遍性和重要性。

作者簡介

戴爾·米勒，斯坦福大學心理學教授。

書籍目錄

前言致謝第1章  引言  什么是自我審查  社會心理學與自我審查  我們?yōu)槭裁匆獙彶槲覀冏约? 自我審查是否是有意識的  自我審查的結果第2章  社會交往準則  沒有言明的社會準則：尊重他人的情境定義  順從：當請求者的解釋被接受  事情的另一面：提供合理解釋的壓力  權威與順從——米爾格萊姆實驗  在他人的空間面對他人  偏見與歧視的規(guī)范第3章  從眾  懲罰異議者  懲罰行為偏常者  （不）受歡迎的偏常  沒有壓力的從眾  順從于理想自我  無意識的從眾第4章  自我審查與集體  多元無知：個體擔心過度反應導致群體不反應  多元無知的起源：透明性幻覺  多元無知與不受歡迎的社會習慣的持久性  當態(tài)度改變時規(guī)范沒有改變  當規(guī)范改變時態(tài)度沒有改變  改變態(tài)度與消除多元無知第5章  自我審查與個體  不適當?shù)淖员案泻腿狈Ω? 不適當?shù)牟町惛泻褪柽h感  自我的行為后果  克服多元無知第6章  審查和表達偏見  反對種族偏見的規(guī)范  尋找偏見——盡力比審查員高出一籌  控制有偏見的想法  得到許可的偏見：發(fā)現(xiàn)可以接受的表達渠道第7章  審查和表達非理性  最大化金錢價值超過心理健康  自我利益合理的影響  用自我利益來提供心理學隱藏  增長的理性理想的力量參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：第1章 引言一個富有同情心的成年人，對著一個沒有藝術天分的孩子畫的畫贊不絕口。一個心里忐忑不安的學生，允許她喝得七八分醉的室友開車送她回家。一個抱有頑固種族偏見的老板，雇用了一位少數(shù)族裔成員。一個對老師講的東西聽得糊里糊涂的學生，竭力裝作聽懂了。一個為自己的意中人而神魂顛倒的年輕人，在其本人面前極力掩飾自己的真實情感。一個小氣鬼在與他慷慨的同伴們一起就餐時，留下一大筆小費。一個對老板的決定抱持懷疑態(tài)度的經(jīng)理，沒有說出她的疑慮。一個痛恨歧視言論的人，對同伴帶有性別歧視的言論一笑而過。一個對飛機出現(xiàn)緊急情況感到驚恐萬分的飛行員，鎮(zhèn)靜地通知乘客飛機將會緊急著陸。上面所說的這些行為，看似各不相同，實則都有一個相同之處。每個行為都涉及個體采取一種違背其私下（內(nèi)心真實）感受的公開場合下的姿態(tài)。當人們當眾隱藏、偽裝、歪曲其內(nèi)心感受或信念時，他們就是在審查自己。自我審查（self-censorship）及其起因、形式、結果，就是本書將要探討的主題。盡管本書主要探討自我審查，但它同樣也是探討社會心理學的書籍。據(jù)我所知，從未有社會心理學家就自我審查這一主題單列一章，更不用說將其獨立成書。盡管如此，我仍然認為，多數(shù)社會心理學方面的研究和理論，都會以這樣或那樣的方式來關注自我審查這一主題。接下來，我將盡可能比較好地證明我的觀點。通過圍繞自我審查這一概念來組織本書內(nèi)容，我希望能就社會心理學研究里最有趣的主題（新的與舊的）中的許多，為大家提供一個新穎的觀看的視角。什么是自我審查一說起“審查”，我們都很熟悉它的意思所指。它指的是一個人對另一個人言行的查禁。自我審查同樣涉及對言行的查禁，但在這種情形下，查禁的主體不是他人，而是行動者本人。一個其上司禁止其舉報公司違法活動的雇員，會一直受到審查；一個擔心遭到同事反對而決定壓制自己對其所在公司非法行為了解的情況，則是她本人對自己進行審查。在我們的文化中，對自由和個性的推崇，使得許多人認為，根本沒人會想要進行自我審查——這是一種應該抵制的軟弱或懦怯的行為。不過，這一想法是沒有根據(jù)的。從本質(zhì)上來說，自我審查既說不上好，也說不上壞。當然，有些自我審查行為表明一個人意志／自制力的失敗，但在其他情形下，比如本章開篇所說的內(nèi)心驚慌的飛行員在乘客面前隱藏自己恐懼的例子，就表現(xiàn)了自制力，體現(xiàn)了勇氣而非軟弱。對于想要在他們所生活的社會世界中取得成功的人來說，他們必須具備抑制自己私下內(nèi)心真實感受和想法的能力，以及同樣重要的掩蓋這一事實不讓別人看出你在這么做的能力。回想一下開篇例子中那位贊揚孩子的大人。為了實現(xiàn)鼓勵孩子藝術雄心的目的，大人必須能夠既不讓孩子知道自己的真實想法，又不讓孩子覺察到這一欺騙。自我審查對于社會功能的順利運轉(zhuǎn)，可以說是至關重要。如果人們既沒有能力也沒有意愿去審查他們強烈的反社會情緒，文明的生活也就無從談起。社會心理學與自我審查自我審查過程說明了社會心理學中兩個最核心的主題：人是規(guī)范的遵從者（norInfollowers）和人是意義的追尋者（meaningseekers）。作為遵從規(guī)范的人社會生活規(guī)則要求我們必須對社會暗示和社會規(guī)范極其敏感。我們在各種情形下說什么和做什么，并不是簡單地取決于那些情境在我們內(nèi)心所萌生的感受或想法，而是取決于我們認為在這些情境中怎樣說或做是合適的。社會心理學家中一個非常常見的評價是：與像人格特質(zhì)這樣穩(wěn)定的內(nèi)在個人特質(zhì)相比，情境對人的行為有著更有力的決定性作用。實際上，“情境力量”早就在該領域中得到了認可（Ross&Nisbett，1991）。多數(shù)情況下，“情境力量是強大的”明證，來自人們的公眾行為和私下體驗是相分離的表現(xiàn)。也就是說，人們認為情境的力量可以強大到妨礙他們按照自己真實的感受或信念來行事的地步。例如，我們在第3章將會看到，最有趣的從眾的例子，通常都會涉及這樣的情形：雖然人們心里并不認可和接受他人的行為或態(tài)度，但在行動上最終都會附和他人。同輩壓力的力量，可以在群體誘導其成員作出非其本心所愿的異常之舉時，再清楚不過地看到。作為追尋意義的人為社會體驗賦予意義，是社會行動者的基本任務之一。因為是人們賦予情境的主觀意義，而遠非這些情境的客觀特征，在指引人們的行為。宣稱情境是人們行為強有力的決定因素，實際上也就是宣稱，人們對情境的解釋或構建方式，是其行為強有力的決定因素。自我審查為揭示人們尋找社會生活意義的過程，提供了一扇特殊的發(fā)人深省的窗戶。首先，自我審查行動本身就是一種個人賦予特定情境意義的反應。一個人審查自我的決定，只有在賦予情境以特定意義的情況下才會發(fā)生。比如，除非人們將一種情境理解為在其中應該實施符合正義規(guī)范的言行，否則他們是不可能去審查自己比較自私的沖動的。其次自我審查行動本身，會強烈地影響情境對個體所具有的意義。一種會讓我們以不同于私人感受的方式行動的情境，會強有力地影響我們賦予情境的意義。比如，看到我們在一種關系中猶豫再三不愿說出內(nèi)心的想法已經(jīng)傳遞出很多關于那一關系的重要信息?？傊晕覍彶樾袆?，既是對社會情境的反應，也是社會情境的一個組成部分。我們?yōu)槭裁匆獙彶槲覀冏约壕拖耖_篇例子所揭示的，自我審查背后的動機可以說是千差萬別。在一些極端的案例中，動機可能是自我保護。已經(jīng)遠去的歷史長河中和近在我們身邊的現(xiàn)實生活中，充斥著大量這樣的例子—_在殘酷的統(tǒng)治下，為了生存下去，人們必須壓抑他們內(nèi)心真實的信念。不過，自我審查背后的動機，極少是為了活命。一般來說，自我審查都是基于這樣或那樣的社會動機引起的，下面我們就來介紹其中的一些。為了維護群體和個人在其中的地位兩種常見的自我審查動機是：維護所在群體的凝聚力；維護個人在群體中的地位。這兩種動機，都可在幾年前進行的一項對大學校園飲食行為的研究（Kitts，2003）中看到。這項研究重點關注素食餐廳的學生成員。在這些餐廳存在強烈反對吃肉這一規(guī)則，并不讓人驚訝；然而，在是否忠實地履行素食主義方面，成員之間卻存在非常大的差異，大多數(shù)人都會偶爾吃上一些肉（通常是魚肉）。不過，學生們一般都是悄悄在私底下吃，小心翼翼，盡可能不讓他們的同伴看，到或聽到。當被問及他們?yōu)槭裁闯匀庖m著素食同伴，他們說是既要顧及自己的臉面（“我不想讓他們教訓我，或是讓我感到內(nèi)疚”），同時也是為了同伴著想（“我不想讓他們感到厭惡”）。為了增強一個人對他人的吸引力在基茨的研究中，素食者進行自我審查的原因之一，就是要保護他們的社會地位——他們不愿失去同伴的喜歡。在另一些情形下，就像扎納和帕克（Zanna&Pack，1975）所做的一項有名的研究所表明的那樣，人們進行自我審查是為了提高他們的社會地位，而不僅僅是維持地位。研究的參與者是一些女大學生，她們認為自己參與其中的實驗的目的，是要確定人們在多大程度上能夠通過選定的關于他／她的信息，準確判斷一個人的人格特質(zhì)。為了實現(xiàn)這個目的，參與者和她的男性搭檔（暫時不在場）需就一系列個人問題交換他們的答案，并據(jù)此獲得彼此的印象。參與者提交答案前，會先得到一份據(jù)說是其搭檔的答案。這一信息中包括這樣的事實：搭檔心目中的理想女人，要么是以家庭為中心、順從于丈夫，要么就是有抱負、堅強而獨立。信息中同時也暗示了該搭檔要么很迷人，要么不迷人。正如實驗者所預期的那樣，女學生會根據(jù)她們認為自己將會遇上什么樣的人，而對自己作出不同的描述。與期望遇見一個有魅力的開放型男士的女生相比，期望遇見一個有魅力的保守型男士的女生，更多地把自己描述成一個傳統(tǒng)女性。不過，當對男性的描述聽起來沒有什么吸引力，差異效果就沒有那么明顯。給人留下更深印象的是，與那些期望遇到一個有吸引力、沒有性別歧視的男士的女生相比，那些期望遇到一個觀念比較傳統(tǒng)但很有吸引力的男士的女生，在變換字母順序組詞測驗中正確解答的題目會少18％。顯然，她們不想通過讓自己顯得太聰明而嚇跑那些比較傳統(tǒng)的男人。當然，并不只是女生會偽裝自己以給有吸引力的異性留下深刻印象。莫里爾和塞羅伊（Morier&Seroy，1994）使用男性參與者，重做了一遍扎納一帕克的實驗，結果一樣。也就是說，男性同樣會為贏得有吸引力的異性的青睞，把自己的性別角色態(tài)度偽裝得更保守。為了避免與人對立除了偽裝自己以使自己對他人顯得更有吸引力，人們有時也會像伯恩斯坦等人（Bernstain，etal.，l983）的研究所揭示的那樣，假裝為他人所吸引。這項研究的參與者是男大學生，目的是調(diào)查人們對經(jīng)典默片的反應。實驗程序據(jù)說要求參與者觀看不是《憂傷的小丑》（sadclown）就是《鬧劇》（slapstick）的電影片段，隨后給出對影片的反應。實驗室中有兩張桌子，每張桌子上都放著一臺電腦。正對電腦，各有一把椅子，相互間隔7.6厘米。一塊木制的隔板，把兩張桌子及相應的椅子分隔開。當實驗參與者到達后，他會被告知，另一個參與者（實際上是實驗者的一個助手或“同謀”）已經(jīng)準備就緒。同謀是一位相當有吸引力的女士。實驗者告訴參與者，正常情況下，兩臺電腦會播放不同的電影片段，但因有一個錄像帶有點問題，在他們這一場，兩臺電腦會播放同一個電影片段。

后記

沒有一本書能夠聲稱它可以告訴讀者所有關于社會心理學已經(jīng)了解的東西，這本書自然也不例外。實際上，考慮到它是這么小的一本書，它的內(nèi)容一直都是經(jīng)過篩選的。那么，像這樣一本書，能夠希望向讀者傳遞社會心理學領域什么獨到的東西呢？我的目的有兩個。首先是，我希望能讓讀者學會欣賞社會心理學技藝——展示社會心理學家如何看待社會世界、如何把他們的想法轉(zhuǎn)化成經(jīng)驗研究。本書經(jīng)過精心挑選的內(nèi)容，比一般社會心理學書要更為詳細地描述了這些研究，尤其是它們的歷史背景、方法、程序。

編輯推薦

《社會心理學的邀請》由北京大學出版社出版。人生就是一聲旅行青春是最美的一段風景你，永遠自由的心靈請接受我的邀請與我同行在蒼茫的路途燃燒激情刻下這獨一無二的我和你融入那亙古不變的天和地在路上.....快來讀《社會心理學的邀請》！

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