經(jīng)世與玄思

前言

從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，經(jīng)過(guò)兩漢、魏晉南北朝，到公元589年隋文帝滅陳、建立隋朝，前后約八百年。這段中國(guó)歷史從四百年的大一統(tǒng)到四百年的大分裂，又回歸大一統(tǒng)，政治上的統(tǒng)一和分裂幾乎演繹到極致。在這種“合久必分，分久必合”歷史態(tài)勢(shì)下，政治家們縱橫捭闔，耕云播雨，弄潮時(shí)代?！耙粫r(shí)多少豪杰?！庇腥饲Ч帕裘腥松頂∶?。而戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂給平民百姓帶來(lái)的只能是水深火熱，苦海無(wú)邊。但是，這八百年里，思想者、藝術(shù)家、詩(shī)人在做什么？在思想界，先秦諸子百家中的儒家在漢代被皇帝定為一尊：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；魏晉時(shí)期學(xué)者們又大談玄理，崇尚老莊；從印度傳來(lái)的佛教終于在南北朝時(shí)征服了中土，從皇帝到百姓無(wú)不匍匐在釋迦牟尼的腳下?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_(tái)煙雨中?！笨酌稀⒗锨f與釋迦牟尼的思想經(jīng)過(guò)沖撞、整合，終于相安無(wú)事。儒、道、釋合一的中國(guó)文化精神內(nèi)核從此形成。直到19世紀(jì)末葉，中國(guó)人在思想上一直沒(méi)有沖破這個(gè)內(nèi)核。文學(xué)藝術(shù)在魏晉時(shí)期發(fā)生了非常顯著而又深刻的轉(zhuǎn)變，取得了現(xiàn)代意義上的真正獨(dú)立的品格。魏晉時(shí)期首次出現(xiàn)了山水田園詩(shī)和山水畫(huà)這樣純粹的藝術(shù)樣式。中國(guó)古典繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法、甚至音樂(lè)，在魏晉時(shí)期不僅形成了基本形態(tài)和樣式，還產(chǎn)生了典范和頂峰，誕生了無(wú)與倫比的一代巨匠和宗師，例如大詩(shī)人陶淵明、大藝術(shù)家顧愷之、大書(shū)法家王羲之。魏晉人形成了嶄新的審美趣味，同時(shí)提出了中國(guó)古典美學(xué)的系統(tǒng)范疇，如“氣韻”、“風(fēng)骨”、“神”、“妙”等，在本質(zhì)上影響了整個(gè)中國(guó)古典藝術(shù)的審美趣味和理想。魏晉時(shí)期出現(xiàn)的這種現(xiàn)象被學(xué)者們稱為“中國(guó)藝術(shù)的自覺(jué)”?？梢?jiàn)，這一時(shí)期中國(guó)的思想界、文學(xué)藝術(shù)界都出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出輝煌燦爛的景象。本書(shū)描述的就是這些發(fā)生在思想界和文學(xué)藝術(shù)界的事件、人物及其意義。這些內(nèi)容都隸屬于人的心靈世界。因此，本書(shū)展示的實(shí)際卜縣中古時(shí)期中國(guó)人的心靈歷程。

內(nèi)容概要

《中華文明史普及讀本》是北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院袁行霈、嚴(yán)文明、張傳璽、樓宇烈主編的四卷本《中華文明史》的普及本，分別敘述先秦、秦漢魏晉南北朝、隋唐至明中葉、明中葉至辛亥革命四個(gè)歷史時(shí)期的政治文明、物質(zhì)文明、精神文明的成就，共12分冊(cè)。在原書(shū)綜合性、學(xué)術(shù)性的基礎(chǔ)上，突出通俗性，以適應(yīng)大眾閱讀的需要?！　”緝?cè)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)、歷史、言辨、宗教、詩(shī)歌、繪畫(huà)雕塑等諸多論題進(jìn)行了簡(jiǎn)明而清晰的描繪，向讀者充分展示了這一時(shí)代在精神文化方面所取得的豐碩成果。尤其重點(diǎn)描繪了這一分裂割據(jù)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)文化生活所表現(xiàn)出的巨大差異和豐富性，頗具啟發(fā)性。

作者簡(jiǎn)介

章啟群，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。研究領(lǐng)域?yàn)槲簳x思想、西方美學(xué)、解釋學(xué)。主要著作有：《論魏晉自然觀》、《新編西方美學(xué)史》、《意義的本體論》、《中國(guó)百年美學(xué)史略》等。

書(shū)籍目錄

引言第一章 尊儒　一 從“焚書(shū)坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”　二 董仲舒的“天入感應(yīng)”學(xué)說(shuō)　三 五經(jīng)傳承及今文古文之爭(zhēng)　四 讖緯之說(shuō)與王充對(duì)讖緯的批判　五 名教政治下儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展第二章 修史　一 司馬遷與《史記》　二 班固與《漢書(shū)》　三 地方史志的興起　四 地理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第三章 談玄　一 清議、清談與玄學(xué)　二 思辯的魅力——王弼玄學(xué)的特征　三 自然與名教——玄學(xué)中的自然與社會(huì)理論　四 事性自然的魏晉風(fēng)度——玄學(xué)人性論中的時(shí)代精神第四章 佛音　一 佛教傳入和佛經(jīng)的初譯　二 道安、鳩摩羅什和慧遠(yuǎn)　三 范縝與佛教徒的爭(zhēng)論　四 佛教在中國(guó)的發(fā)展及其對(duì)中國(guó)文化的影響第五章 詩(shī)意　一 文學(xué)的自覺(jué)　二 漢代辭賦與樂(lè)府　三 魏晉南北朝詩(shī)歌的發(fā)展第六章 藝韻　一 概述　二 建筑之美：“非令壯麗亡以重威”　三 漢畫(huà)藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)與浪漫　四 魏晉南北朝：中國(guó)繪畫(huà)的本質(zhì)轉(zhuǎn)換　五 凝固中的躍動(dòng)：雕塑藝術(shù)的魅力　六 佛教雕塑與洞窟壁畫(huà)藝術(shù)　七 東方神韻：書(shū)法藝術(shù)與書(shū)論第七章 道術(shù)　一 道教的產(chǎn)生：太平道和五斗米道　二 兩晉南北朝時(shí)代的道教　三 道佛之爭(zhēng)　四 道教與中國(guó)古代科學(xué)后記

章節(jié)摘錄

王充學(xué)術(shù)的重心，是批評(píng)當(dāng)時(shí)的讖緯之說(shuō)。在王充看來(lái)，理論知識(shí)的成立，一是需要經(jīng)過(guò)分析、判斷等理性整理，二是需要經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。否則是不可靠的。他作《論衡》的準(zhǔn)則就是：“論則考之以心，效之以事；浮虛之事，輒立證驗(yàn)。”（《論衡·對(duì)作》）“考之以心”，就是理論的內(nèi)在邏輯；“效之以事”，就是用經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證。他認(rèn)為，道家有邏輯而缺經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，墨家有經(jīng)驗(yàn)而缺少邏輯，這樣都不能獲得真正的知識(shí)。另外，王充認(rèn)為，掌握知識(shí)的目的在于運(yùn)用。如果僅從書(shū)本獲得一知半解，不能在實(shí)際生活中運(yùn)用，這也不算是有真知。當(dāng)然，只有從堅(jiān)實(shí)的真知出發(fā)，才能作出正確的推斷。一切預(yù)測(cè)和安排，都是根據(jù)所出現(xiàn)事情的蛛絲馬跡，進(jìn)行分析、判斷，來(lái)得出結(jié)論。這樣才能從當(dāng)前，推論出未來(lái)，作出預(yù)測(cè)，“明福處禍，遠(yuǎn)圖未然，無(wú)神怪之知，皆由兆類。”圣人也是如此：“如無(wú)聞見(jiàn)，則無(wú)所狀。凡圣人見(jiàn)禍福也，亦揆（kui考察）端推類，原始見(jiàn)終，從閶巷論朝堂，由昭昭察冥冥。”（《論衡·實(shí)知》）“由昭昭察冥冥”，就是由確定可靠的事實(shí)，來(lái)推論還沒(méi)有明確出現(xiàn)的、潛在的事物和事件。王充進(jìn)一步說(shuō)到認(rèn)知的一般規(guī)律：“故夫可知之事者，思慮所能見(jiàn)也；不可知之事，不學(xué)不問(wèn)不能知也。不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，雖大無(wú)難；不可知之事，厲心學(xué)問(wèn)，雖小無(wú)易。故智能之士，不學(xué)不成，不問(wèn)不知?！保ā墩摵狻?shí)知》）意思是，第一，有可知與不可知的事物。可知的，都能夠被思維把握，被經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證；不可知的，是思維和經(jīng)驗(yàn)所達(dá)不到的；第二，所有的人，都是學(xué)而知之，而非生而知之。

后記

本書(shū)主要根據(jù)《中華文明史》第二卷的相關(guān)內(nèi)容編撰而成。第一章“尊儒”原作者是陳蘇鎮(zhèn)教授，第二章“修史”原作者是岳慶平教授，我本人是第三章“談玄”的原作者，第四章“佛音”和第七章“道術(shù)”的原作者是王邦維教授，第五章“詩(shī)意”的原作者是傅剛教授，第六章“藝韻”的原作者是趙化成、張欣和齊東方教授。由于篇幅和體例的限制，在編撰過(guò)程中，我必須根據(jù)自己的理解對(duì)于全部原稿進(jìn)行程度不同的增刪，個(gè)別地方涉及到學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)和看法，文責(zé)自然由我來(lái)負(fù)。

編輯推薦

《經(jīng)世與玄思:秦漢魏晉南北朝的精神文明》描述的就是這些發(fā)生在思想界和文學(xué)藝術(shù)界的事件、人物及其意義。這些內(nèi)容都隸屬于人的心靈世界。因此，《經(jīng)世與玄思:秦漢魏晉南北朝的精神文明》展示的實(shí)際卜縣中古時(shí)期中國(guó)人的心靈歷程。 從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，經(jīng)過(guò)兩漢、魏晉南北朝，到公元589年隋文帝滅陳、建立隋朝，前后約八百年。這段中國(guó)歷史從四百年的大一統(tǒng)到四百年的大分裂，又回歸大一統(tǒng)，政治上的統(tǒng)一和分裂幾乎演繹到極致。在這種"合久必分，分久必合"歷史態(tài)勢(shì)下，政治家們縱橫捭闔，耕云播雨，弄潮時(shí)代。這八百年里，思想者、藝術(shù)家、詩(shī)人在做什么？

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