經(jīng)世與玄思

前言

從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，經(jīng)過兩漢、魏晉南北朝，到公元589年隋文帝滅陳、建立隋朝，前后約八百年。這段中國歷史從四百年的大一統(tǒng)到四百年的大分裂，又回歸大一統(tǒng)，政治上的統(tǒng)一和分裂幾乎演繹到極致。在這種“合久必分，分久必合”歷史態(tài)勢下，政治家們縱橫捭闔，耕云播雨，弄潮時代?！耙粫r多少豪杰?！庇腥饲Ч帕裘?，有人身敗名裂。而戰(zhàn)爭和動亂給平民百姓帶來的只能是水深火熱，苦海無邊。但是，這八百年里，思想者、藝術家、詩人在做什么？在思想界，先秦諸子百家中的儒家在漢代被皇帝定為一尊：“罷黜百家，獨尊儒術”；魏晉時期學者們又大談玄理，崇尚老莊；從印度傳來的佛教終于在南北朝時征服了中土，從皇帝到百姓無不匍匐在釋迦牟尼的腳下。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！笨酌?、老莊與釋迦牟尼的思想經(jīng)過沖撞、整合，終于相安無事。儒、道、釋合一的中國文化精神內核從此形成。直到19世紀末葉，中國人在思想上一直沒有沖破這個內核。文學藝術在魏晉時期發(fā)生了非常顯著而又深刻的轉變，取得了現(xiàn)代意義上的真正獨立的品格。魏晉時期首次出現(xiàn)了山水田園詩和山水畫這樣純粹的藝術樣式。中國古典繪畫、雕刻、書法、甚至音樂，在魏晉時期不僅形成了基本形態(tài)和樣式，還產(chǎn)生了典范和頂峰，誕生了無與倫比的一代巨匠和宗師，例如大詩人陶淵明、大藝術家顧愷之、大書法家王羲之。魏晉人形成了嶄新的審美趣味，同時提出了中國古典美學的系統(tǒng)范疇，如“氣韻”、“風骨”、“神”、“妙”等，在本質上影響了整個中國古典藝術的審美趣味和理想。魏晉時期出現(xiàn)的這種現(xiàn)象被學者們稱為“中國藝術的自覺”?？梢?，這一時期中國的思想界、文學藝術界都出現(xiàn)了重大的轉換，呈現(xiàn)出輝煌燦爛的景象。本書描述的就是這些發(fā)生在思想界和文學藝術界的事件、人物及其意義。這些內容都隸屬于人的心靈世界。因此，本書展示的實際卜縣中古時期中國人的心靈歷程。

內容概要

《中華文明史普及讀本》是北京大學國學研究院袁行霈、嚴文明、張傳璽、樓宇烈主編的四卷本《中華文明史》的普及本，分別敘述先秦、秦漢魏晉南北朝、隋唐至明中葉、明中葉至辛亥革命四個歷史時期的政治文明、物質文明、精神文明的成就，共12分冊。在原書綜合性、學術性的基礎上，突出通俗性，以適應大眾閱讀的需要。　　本冊對魏晉南北朝時期的哲學、歷史、言辨、宗教、詩歌、繪畫雕塑等諸多論題進行了簡明而清晰的描繪，向讀者充分展示了這一時代在精神文化方面所取得的豐碩成果。尤其重點描繪了這一分裂割據(jù)時期的中國社會文化生活所表現(xiàn)出的巨大差異和豐富性，頗具啟發(fā)性。

作者簡介

章啟群，北京大學哲學系教授。研究領域為魏晉思想、西方美學、解釋學。主要著作有：《論魏晉自然觀》、《新編西方美學史》、《意義的本體論》、《中國百年美學史略》等。

書籍目錄

引言第一章 尊儒　一 從“焚書坑儒”到“獨尊儒術”　二 董仲舒的“天入感應”學說　三 五經(jīng)傳承及今文古文之爭　四 讖緯之說與王充對讖緯的批判　五 名教政治下儒學的進一步發(fā)展第二章 修史　一 司馬遷與《史記》　二 班固與《漢書》　三 地方史志的興起　四 地理學的產(chǎn)生與發(fā)展第三章 談玄　一 清議、清談與玄學　二 思辯的魅力——王弼玄學的特征　三 自然與名教——玄學中的自然與社會理論　四 事性自然的魏晉風度——玄學人性論中的時代精神第四章 佛音　一 佛教傳入和佛經(jīng)的初譯　二 道安、鳩摩羅什和慧遠　三 范縝與佛教徒的爭論　四 佛教在中國的發(fā)展及其對中國文化的影響第五章 詩意　一 文學的自覺　二 漢代辭賦與樂府　三 魏晉南北朝詩歌的發(fā)展第六章 藝韻　一 概述　二 建筑之美：“非令壯麗亡以重威”　三 漢畫藝術的寫實與浪漫　四 魏晉南北朝：中國繪畫的本質轉換　五 凝固中的躍動：雕塑藝術的魅力　六 佛教雕塑與洞窟壁畫藝術　七 東方神韻：書法藝術與書論第七章 道術　一 道教的產(chǎn)生：太平道和五斗米道　二 兩晉南北朝時代的道教　三 道佛之爭　四 道教與中國古代科學后記

章節(jié)摘錄

王充學術的重心，是批評當時的讖緯之說。在王充看來，理論知識的成立，一是需要經(jīng)過分析、判斷等理性整理，二是需要經(jīng)過經(jīng)驗的驗證。否則是不可靠的。他作《論衡》的準則就是：“論則考之以心，效之以事；浮虛之事，輒立證驗?！保ā墩摵狻ψ鳌罚翱贾孕摹?，就是理論的內在邏輯；“效之以事”，就是用經(jīng)驗驗證。他認為，道家有邏輯而缺經(jīng)驗驗證，墨家有經(jīng)驗而缺少邏輯，這樣都不能獲得真正的知識。另外，王充認為，掌握知識的目的在于運用。如果僅從書本獲得一知半解，不能在實際生活中運用，這也不算是有真知。當然，只有從堅實的真知出發(fā)，才能作出正確的推斷。一切預測和安排，都是根據(jù)所出現(xiàn)事情的蛛絲馬跡，進行分析、判斷，來得出結論。這樣才能從當前，推論出未來，作出預測，“明福處禍，遠圖未然，無神怪之知，皆由兆類?！笔ト艘彩侨绱耍骸叭鐭o聞見，則無所狀。凡圣人見禍福也，亦揆（kui考察）端推類，原始見終，從閶巷論朝堂，由昭昭察冥冥。”（《論衡·實知》）“由昭昭察冥冥”，就是由確定可靠的事實，來推論還沒有明確出現(xiàn)的、潛在的事物和事件。王充進一步說到認知的一般規(guī)律：“故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學不問不能知也。不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，雖大無難；不可知之事，厲心學問，雖小無易。故智能之士，不學不成，不問不知?！保ā墩摵狻嵵罚┮馑际?，第一，有可知與不可知的事物?？芍?，都能夠被思維把握，被經(jīng)驗驗證；不可知的，是思維和經(jīng)驗所達不到的；第二，所有的人，都是學而知之，而非生而知之。

后記

本書主要根據(jù)《中華文明史》第二卷的相關內容編撰而成。第一章“尊儒”原作者是陳蘇鎮(zhèn)教授，第二章“修史”原作者是岳慶平教授，我本人是第三章“談玄”的原作者，第四章“佛音”和第七章“道術”的原作者是王邦維教授，第五章“詩意”的原作者是傅剛教授，第六章“藝韻”的原作者是趙化成、張欣和齊東方教授。由于篇幅和體例的限制，在編撰過程中，我必須根據(jù)自己的理解對于全部原稿進行程度不同的增刪，個別地方涉及到學術的觀點和看法，文責自然由我來負。

編輯推薦

《經(jīng)世與玄思:秦漢魏晉南北朝的精神文明》描述的就是這些發(fā)生在思想界和文學藝術界的事件、人物及其意義。這些內容都隸屬于人的心靈世界。因此，《經(jīng)世與玄思:秦漢魏晉南北朝的精神文明》展示的實際卜縣中古時期中國人的心靈歷程。 從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，經(jīng)過兩漢、魏晉南北朝，到公元589年隋文帝滅陳、建立隋朝，前后約八百年。這段中國歷史從四百年的大一統(tǒng)到四百年的大分裂，又回歸大一統(tǒng)，政治上的統(tǒng)一和分裂幾乎演繹到極致。在這種"合久必分，分久必合"歷史態(tài)勢下，政治家們縱橫捭闔，耕云播雨，弄潮時代。這八百年里，思想者、藝術家、詩人在做什么？

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