權(quán)力的精神生活

內(nèi)容概要

本書對黑格爾、尼采、弗洛伊德、?？?、阿爾杜塞等有關(guān)服從理論的論述進行了比較研究，以讀書筆記的形式闡述了作者對服從的觀點：權(quán)力在主體的屈從與生產(chǎn)中的雙重作用與權(quán)力所采取的精神形式?！　∽鳛闄?quán)力的一種形式，服從是自相矛盾的。被一種外在于自身的權(quán)力所支配是權(quán)力所采取的一種熟悉的和苦惱的形式。但是，為了發(fā)現(xiàn)“某人”是什么，某人作為一個主體的形成，所依賴的權(quán)利卻完全是另一種權(quán)力。按照?？碌恼f法，如果我們理解了權(quán)力同樣形成了主體，它就提供了它存在的條件和它欲望的軌跡。權(quán)力不僅僅是我們的存在所依靠的東西，它也形成了自反性。利用黑格爾、尼采、弗洛伊德、福柯和阿爾杜塞，這本富有挑戰(zhàn)性和明晰的著作提供了主體形成的理論，它闡明了矛盾的社會權(quán)利的精神作用。

作者簡介

朱迪斯·巴特勒，美國后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家，研究領(lǐng)域土要集中在女性主義、酷兒理論、政治哲學(xué)和倫理學(xué)，現(xiàn)為加州大學(xué)伯克利分校修辭與比較文學(xué)系“馬克辛·艾略特”教授。著有《性別問題》、《欲望的主體》、《重要的身體》、《權(quán)力的精神生活》等。

書籍目錄

緒言1.頑固的依戀，身體的服從2.愧疚的回路3.服從，抵抗，重新指稱4.“良心使我們屈服”5.憂郁的性別/拒絕認(rèn)同　保持移動——評朱迪斯·巴特勒的《憂郁的性別/拒絕認(rèn)同》　對亞當(dāng)·菲利浦《保持移動》一文的回應(yīng)6.精神的開端人名、術(shù)語對照表后記

章節(jié)摘錄

　　嚴(yán)格地說，這個重鑄的“意志”并不是主體的意志，它也不是被社會規(guī)范所充分培植的一個結(jié)果；我認(rèn)為，它是社會性影響到精神性的形成本身——或者，更準(zhǔn)確地說，是前者作為（as）后者的形成和形成因素?！　∥覀儊砜聪旅孢@種一般的說法，對主體的社會管制強迫了對管制的一種強烈依戀，而且，這種意志是部分地通過一種壓抑活動而形成的。盡管一個人很容易主張社會管制被簡單地內(nèi)在化了，它被從外界獲得并被吸收入精神之中，但問題更為復(fù)雜，并且，實際上，也更加陰險。因為這個將外在與內(nèi)在分隔開的邊界恰好是通過這種對主體的管制加以置放的。壓抑是由對服從的強烈依戀轉(zhuǎn)回到自身來實現(xiàn)的。一個意志是怎樣被誘使作出這樣一個轉(zhuǎn)向的？我們是否應(yīng)該把這種轉(zhuǎn)向看做是反對它自身的一種內(nèi)在的精神傾向？如果是這樣的話，為什么它被看成是一個轉(zhuǎn)向它自己并反對它自己的身體？精神和肉體是否以這樣一種方式被相互表達，對前者的表達總是與對后者的表達交錯在一起？顯然，在由管制的權(quán)力提供的一種外在的需要和被顯示為它的二次效應(yīng)的一種內(nèi)在的回退之間，我們所說的就是某種超過和不同于兩者之間的關(guān)系的東西。如果在這個主體的觀念中預(yù)先假定一種對服從的強烈依戀，那么，這個主體只會作為這個依戀的一個例證和結(jié)果出現(xiàn)。我希望展現(xiàn)的是——首先通過對尼采的思考，其次與弗洛伊德進行比較一一作為主體的一種現(xiàn)身結(jié)構(gòu)，這種自反性的觀念是一種“轉(zhuǎn)回到它自身的”結(jié)果，一種反復(fù)的自我申斥，它導(dǎo)致形成被誤稱為“良心”的東西，而且，沒有一種對服從的強烈依戀，就不會有主體的形成。

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