夜郎王國(guó)傳奇

內(nèi)容概要

兩千年前，在中國(guó)西南部的云貴高原上，雄起了一個(gè)由少數(shù)民族建立的方國(guó)。只因她曾經(jīng)發(fā)出“漢孰與我大？”的疑問(wèn)，至今仍成為不自量力的笑柄……夜郎，這個(gè)立國(guó)約六百年，曾以五度強(qiáng)盛雄踞一方的王國(guó)，真的是“自大”，還是遭遇了歷史的誤會(huì)？為什么她曾經(jīng)一度輝煌的文化，轉(zhuǎn)瞬間只剩下一片殘磚斷瓦，被高原泥土層層覆蓋？這個(gè)曾經(jīng)生意盎然、而今卻只存留在故地巫師難以索解的傳唱中的古國(guó)，究竟發(fā)生了什么？

作者簡(jiǎn)介

王鴻儒，貴州福泉市人，1964年畢業(yè)于貴州大學(xué)中文系，1979年考入貴州省社會(huì)科學(xué)院研究生班文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)供職于該院文化所，研究員。曾任該所副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)，貴州作家協(xié)會(huì)副主席、貴州文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)副主席。系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事。出席中國(guó)作家第五次代表大會(huì)，享受政府特殊津貼，貴州省首批省管專(zhuān)家，國(guó)家社科基金項(xiàng)目同行評(píng)議專(zhuān)家、貴州文史館館員。主要著作有《蹇先艾評(píng)傳》、《黃齊生傳》、《樂(lè)黛云傳》、《貴州少數(shù)民族作家筆耕錄》、《夜郎之謎》、《縱橫夜郎文化》、《追魂：老紅軍陳靖重征訪(fǎng)談錄》，自傳體隨筆《福泉往事》及長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《盛唐遺恨》、《大唐歌妓》、《日落長(zhǎng)安》、《唐風(fēng)晚唱》（三卷集）及《懸崖之舞：張居正》等15部，多次獲省政府以上社會(huì)科學(xué)及文學(xué)大獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

序篇   來(lái)自一個(gè)“自大”古國(guó)的回聲一、“夜郎自大” ：蒲松齡的游戲筆墨二、“夜郎最大” ：司馬遷的考察實(shí)錄三、“夜郎現(xiàn)象” ：西南夷的“蹺蹺板”效應(yīng)四、“壩子情結(jié)” ：夜郎國(guó)自我封閉的宿命上部  夜郎國(guó)：六個(gè)世紀(jì)的雄起與衰落第一章  “液那竹子孫”：從竹王出世到“天之子”一、蜀國(guó)：蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)不茫然二、竹王傳說(shuō)：夜郎民族的公共符號(hào)三、夜郎朵：頭一個(gè)敢吃螃蟹的夜郎王第二章  武益納：橫絕高原的一代雄主一、一打就得手：拓土開(kāi)疆的英雄二、可樂(lè)洛姆：全盛時(shí)代的都邑三、《夜郎君法規(guī)》：武益納的治國(guó)術(shù)第三章  武堵土：夜郎人理想的賢君一、反目成仇：洞察絕情兄長(zhǎng)的奸計(jì)二、捉放漏君：消解兩國(guó)仇恨的情懷三、放棄權(quán)力：并非功成身退的佳話(huà)    第四章  革故鼎新：從雙峰對(duì)峙到二水合流一、六祖分支：延續(xù)宗祠的重大決策二、鄂魯默：在統(tǒng)戰(zhàn)的旗幟下強(qiáng)盛第五章  天下滔滔：亂世中的興衰與浮沉一、莊蹻入滇：失國(guó)的憂(yōu)傷與幸運(yùn)二、五尺道：秦王朝的初步開(kāi)發(fā)三、默遮索：亂世中復(fù)興國(guó)力的君長(zhǎng)四、枸醬：與漢朝親蜜接觸的媒介第六章  開(kāi)辟新天：夜郎國(guó)迎來(lái)第五度強(qiáng)盛一、多同彌：一個(gè)具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的君長(zhǎng)二、南夷道：漢朝開(kāi)發(fā)南夷的重大舉措三、賜印封王：彈性外交的勝利第七章  夜郎國(guó)滅：窮兵黷武譜寫(xiě)的悲歌       一、漢變夷：西漢末年羈縻政策的衰敗二、南夷之戰(zhàn)：句町封王引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)三、莫雅邪：讓夜郎國(guó)踏上不歸路的末代王爺四、啥弭：夜郎王族的最終去向中部  后夜郎時(shí)代：夷漢交融的絕唱第八章  文化融合：夜郎故地的文化轉(zhuǎn)型一、邊郡制：從“一國(guó)兩制”到“改土歸流”二、七擒孟獲：《三國(guó)演義》的搞笑版三、兩爨碑：夷漢融合的歷史見(jiàn)證四、女土司：夜郎故地的水西女杰五、龍場(chǎng)驛：王陽(yáng)明心學(xué)創(chuàng)生的搖籃第九章  夷漢同?。何幕煌械暮椭C發(fā)展一、銀子巖石刻：夜郎歸漢的歷史見(jiàn)證二、以其故俗治：開(kāi)明的和平內(nèi)屬政策三、打開(kāi)山門(mén)：吸納異質(zhì)文化的重大舉措四、盛覽與尹珍：漢文化哺育的文化名人下部  青銅時(shí)代：一個(gè)遙遠(yuǎn)古國(guó)的文明遺存一、銅鼓：青銅文化的象征性符號(hào)二、祭祀：祖先崇拜與神巫之舞三、符號(hào)化：從具象到抽象的審美形式四、星好人聰明：天人感應(yīng)與天文哲學(xué)五、銅鼓與銅鐸：夜郎文化與日本文化尾聲  敢為人先的夜郎人主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　然而，司馬遷在他不朽的著作《史記》里，卻分明記下了他青年時(shí)代考察西南夷時(shí)得出的結(jié)論：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大?！薄　∫粋€(gè)是小說(shuō)家的游戲筆墨，一個(gè)是史學(xué)家親身考察的實(shí)錄，這就讓人頗費(fèi)思量：到底是夜郎王“自大”，還是夜郎國(guó)真大？其實(shí)，說(shuō)夜郎王“自大”，不過(guò)是一個(gè)歷史的誤會(huì)。原來(lái)古代交通不便，西南夷與中原王朝遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，處于封閉狀態(tài)中的滇王及夜郎王，并不是不愿意了解外面的世界，而如司馬遷所說(shuō)：“以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大?！币虼瞬庞写艘粏?wèn)?！　∫估蓢?guó)是兩千多年前，由西南少數(shù)民族建立的一個(gè)方國(guó)。這個(gè)方國(guó)所據(jù)之地，即為今日中國(guó)西南部的云貴高原。秦漢時(shí)期，這里生活著夷、濮、越、氐、羌及焚等民族，史稱(chēng)“西南夷”，分布在今貴州、云南、四川西部、南部及廣西西北部。根據(jù)漢、彝文獻(xiàn)的記載，這些民族早在商周之際，就已同中原王朝有了往來(lái)，至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，即相繼組成了牂牁、夜郎、滇、昆明、諸此、邛、笮等部族和酋邦，有的還建立了方國(guó)。至秦漢時(shí)代，更發(fā)展為數(shù)十、上百個(gè)酋邦及國(guó)家，形成西南夷中列國(guó)紛爭(zhēng)的狀態(tài)。《史記·西南夷列傳》有云：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大；此皆椎結(jié)，耕田，有邑聚。其外，西自同師以東，北至葉榆，名為雟、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里。自雟以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，徙、笮都最大；自笮以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，冉駹最大，其俗或土著，或移徙，在蜀之西。自冉駹以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，白馬最大。皆氐類(lèi)也。此皆巴蜀西南外蠻夷也。”　　從以上記載不難看出，西南夷不僅族國(guó)眾多，民族情況也十分復(fù)雜。以族國(guó)論，《史記》、《漢書(shū)》均說(shuō)過(guò)：“西南夷君長(zhǎng)以百數(shù)”，這些眾多的族國(guó)，至秦漢時(shí)代，有的已經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期立國(guó)的歷史，如夜郎、滇等，有的還只是部落，大多數(shù)可能還是介于國(guó)家和部落之間的“酋邦”。其民族成分既有以農(nóng)耕為主、定居的農(nóng)業(yè)民族，也有以畜牧業(yè)為主、居無(wú)常處的游牧民族，還有耕、牧兼具的民族。以社會(huì)發(fā)展情況論，既有處在王、侯管理下的階級(jí)社會(huì)，也有處在無(wú)君長(zhǎng)統(tǒng)治的原始時(shí)代。其族屬則有百濮、百越、百夷及氐羌族系，等等。習(xí)慣上西南夷又分為“西夷”和“南夷”，漢武帝時(shí)，南夷為唐蒙所通，包括夜郎、且蘭、句町、漏臥、毋斂、鱉、談指等；西夷為司馬相如所通，包括滇、雟、昆明、哀牢、邛都、徙、笮、冉駹等。后來(lái)漢朝在西南夷設(shè)立犍為、群舸、越雋、益州、永昌等郡。南夷便指犍為、牂牁二郡；越雋、益州、永昌及短期內(nèi)存在過(guò)的汶山、沈黎二郡均在西夷境內(nèi)?！　】脊艑W(xué)者多年來(lái)在西南夷故地發(fā)掘出土的成果，證明早在舊、新石器時(shí)代，這里即已有人類(lèi)在活動(dòng)。云南元謀人、貴州黔西觀音洞人等的舊石器文化，已有距今170萬(wàn)年或18～24萬(wàn)年以上的歷史，表明這里不但是西南夷先民的故鄉(xiāng)，也是人類(lèi)的發(fā)祥地之一。而西南民族及他們所建立的古國(guó)，如牂牁國(guó)，曾向周天子進(jìn)貢過(guò)丹砂，春秋時(shí)還曾參加過(guò)齊桓公在癸丘舉行的“會(huì)盟”。據(jù)彝文獻(xiàn)記載推算，夜郎、滇等立國(guó)都應(yīng)與巴、蜀等立國(guó)的時(shí)間相去不遠(yuǎn)。如夜郎國(guó)，早在公元前625年左右，即春秋中葉，就已由夷人武焚支系(即竹王世系)所創(chuàng)立，至西漢成帝年間(前27)國(guó)滅，其間有長(zhǎng)達(dá)六個(gè)世紀(jì)的歷史。包括夜郎人在內(nèi)的西南夷，在此期間，創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，在從部落一酋邦一國(guó)家的過(guò)渡過(guò)程中，他們不但形成了君、臣、師三位一體的國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)，有軍隊(duì)，還有受夷人崇仰并擴(kuò)散到濮、越民族中的竹王崇拜，有自源文字，有城市及宗教祭祀場(chǎng)所。通過(guò)冶煉金屬，形成了發(fā)達(dá)的青銅文化，特別是云南晉寧石寨山、江川李家山，以及貴州赫章可樂(lè)、普安銅鼓山等地出土的青銅器，包括銅鼓、帶立虎的銅釜、虎牛銅案、飾戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的疊鼓形貯貝器、金臂甲、銅俑燈、銅馬車(chē)、銅柄鐵劍、銅劍鞘、銅葫蘆笙，以及云南祥云大波那出土的干欄式銅棺、廣西西林出土的句町鎏金銅棺，等等。其鑄造技術(shù)之高超，制作工藝之精美，都為世所公認(rèn)，因之成為燦爛的中華民族古代青銅文化中的一枝奇葩，亦為世界青銅文化所罕見(jiàn)。以發(fā)達(dá)的青銅文化所推動(dòng)的西南夷文明，在秦漢之際達(dá)到了全盛，同時(shí)也推動(dòng)了西南夷各方國(guó)的物質(zhì)生產(chǎn)及精神生產(chǎn)，使其國(guó)力更加強(qiáng)盛?！　∵@就可以想見(jiàn)，夜郎國(guó)絕不是一些人想象中的僅有幾間茅寮的蠻荒之地。這個(gè)西南夷“最大”的方國(guó)，根據(jù)彝文獻(xiàn)《益那悲歌》記載，在歷史上經(jīng)歷過(guò)五度強(qiáng)盛，不僅有強(qiáng)制執(zhí)行的法律法規(guī)，有執(zhí)行這些法律法規(guī)的人員與部門(mén)，還有大量參與作戰(zhàn)的軍隊(duì)?！妒酚洝分杏浱泼缮蠒?shū)，稱(chēng)夜郎精兵，“可得十余萬(wàn)”，絕非妄言。據(jù)《夜郎史傳》的傳述：武益納攻下可樂(lè)后，即將這里建設(shè)成為一座“大城”，城外有“九營(yíng)十八卡”的防衛(wèi)系統(tǒng)，城內(nèi)有九重宮殿，樓高入云，門(mén)扇上雕鳥(niǎo)刻虎，樓上懸掛金燈。可樂(lè)與當(dāng)時(shí)的成都、晉寧、大理同時(shí)號(hào)稱(chēng)“四大城”，成為夜郎國(guó)的中心?？蓸?lè)的將軍山，傳說(shuō)中是夜郎國(guó)的點(diǎn)將臺(tái)。政權(quán)、都邑、軍隊(duì)，這一切都是構(gòu)成國(guó)家機(jī)器的要素?？梢哉f(shuō)，夜郎國(guó)至武益納時(shí)代，在向東方不斷擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)中，就已奠定了大夜郎國(guó)的基礎(chǔ)?！　∫估芍?，留給夜郎民族的記憶也是刻骨銘心而又真切動(dòng)人的。當(dāng)?shù)厝说摹皢试岣琛崩锍溃骸啊筇锎蟮匚覀兊?，大山大嶺我們的，東南西北我們的。大場(chǎng)大壩隨便走，大沖大凹隨便行，天寬地寬由你走，四面八方任你行……”而在關(guān)于夜郎國(guó)的民間傳說(shuō)里，甚至還有這樣的講述：騎手騎著駿馬跑了一百天，駿馬累死了，也還未跑到夜郎國(guó)的盡頭。這里當(dāng)然免不了夸張，但是在這夸張手法的后面，我們看到的不正是夜郎人疆域遼闊、國(guó)力強(qiáng)盛的心理基礎(chǔ)，不正是夜郎國(guó)“最大”所留給夜郎民族的集體記憶嗎？　　由此可見(jiàn)，夜郎并非“自大”，而是真大?！　∮纱擞挚梢?jiàn)，以夜郎及滇國(guó)為代表的西南夷，其文明的發(fā)展確已達(dá)到一定的高度，并且具有不同于周邊文化的特點(diǎn)。

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