夜郎王國傳奇

內(nèi)容概要

兩千年前，在中國西南部的云貴高原上，雄起了一個由少數(shù)民族建立的方國。只因她曾經(jīng)發(fā)出“漢孰與我大？”的疑問，至今仍成為不自量力的笑柄……夜郎，這個立國約六百年，曾以五度強盛雄踞一方的王國，真的是“自大”，還是遭遇了歷史的誤會？為什么她曾經(jīng)一度輝煌的文化，轉瞬間只剩下一片殘磚斷瓦，被高原泥土層層覆蓋？這個曾經(jīng)生意盎然、而今卻只存留在故地巫師難以索解的傳唱中的古國，究竟發(fā)生了什么？

作者簡介

王鴻儒，貴州福泉市人，1964年畢業(yè)于貴州大學中文系，1979年考入貴州省社會科學院研究生班文藝學專業(yè)，現(xiàn)供職于該院文化所，研究員。曾任該所副所長、所長，貴州作家協(xié)會副主席、貴州文藝理論家協(xié)會副主席。系中國作家協(xié)會會員、中國當代文學研究會理事。出席中國作家第五次代表大會，享受政府特殊津貼，貴州省首批省管專家，國家社科基金項目同行評議專家、貴州文史館館員。主要著作有《蹇先艾評傳》、《黃齊生傳》、《樂黛云傳》、《貴州少數(shù)民族作家筆耕錄》、《夜郎之謎》、《縱橫夜郎文化》、《追魂：老紅軍陳靖重征訪談錄》，自傳體隨筆《福泉往事》及長篇歷史小說《盛唐遺恨》、《大唐歌妓》、《日落長安》、《唐風晚唱》（三卷集）及《懸崖之舞：張居正》等15部，多次獲省政府以上社會科學及文學大獎。

書籍目錄

序篇   來自一個“自大”古國的回聲一、“夜郎自大” ：蒲松齡的游戲筆墨二、“夜郎最大” ：司馬遷的考察實錄三、“夜郎現(xiàn)象” ：西南夷的“蹺蹺板”效應四、“壩子情結” ：夜郎國自我封閉的宿命上部  夜郎國：六個世紀的雄起與衰落第一章  “液那竹子孫”：從竹王出世到“天之子”一、蜀國：蠶叢及魚鳧，開國不茫然二、竹王傳說：夜郎民族的公共符號三、夜郎朵：頭一個敢吃螃蟹的夜郎王第二章  武益納：橫絕高原的一代雄主一、一打就得手：拓土開疆的英雄二、可樂洛姆：全盛時代的都邑三、《夜郎君法規(guī)》：武益納的治國術第三章  武堵土：夜郎人理想的賢君一、反目成仇：洞察絕情兄長的奸計二、捉放漏君：消解兩國仇恨的情懷三、放棄權力：并非功成身退的佳話    第四章  革故鼎新：從雙峰對峙到二水合流一、六祖分支：延續(xù)宗祠的重大決策二、鄂魯默：在統(tǒng)戰(zhàn)的旗幟下強盛第五章  天下滔滔：亂世中的興衰與浮沉一、莊蹻入滇：失國的憂傷與幸運二、五尺道：秦王朝的初步開發(fā)三、默遮索：亂世中復興國力的君長四、枸醬：與漢朝親蜜接觸的媒介第六章  開辟新天：夜郎國迎來第五度強盛一、多同彌：一個具有遠見卓識的君長二、南夷道：漢朝開發(fā)南夷的重大舉措三、賜印封王：彈性外交的勝利第七章  夜郎國滅：窮兵黷武譜寫的悲歌       一、漢變夷：西漢末年羈縻政策的衰敗二、南夷之戰(zhàn)：句町封王引發(fā)的戰(zhàn)爭三、莫雅邪：讓夜郎國踏上不歸路的末代王爺四、啥弭：夜郎王族的最終去向中部  后夜郎時代：夷漢交融的絕唱第八章  文化融合：夜郎故地的文化轉型一、邊郡制：從“一國兩制”到“改土歸流”二、七擒孟獲：《三國演義》的搞笑版三、兩爨碑：夷漢融合的歷史見證四、女土司：夜郎故地的水西女杰五、龍場驛：王陽明心學創(chuàng)生的搖籃第九章  夷漢同?。何幕煌械暮椭C發(fā)展一、銀子巖石刻：夜郎歸漢的歷史見證二、以其故俗治：開明的和平內(nèi)屬政策三、打開山門：吸納異質(zhì)文化的重大舉措四、盛覽與尹珍：漢文化哺育的文化名人下部  青銅時代：一個遙遠古國的文明遺存一、銅鼓：青銅文化的象征性符號二、祭祀：祖先崇拜與神巫之舞三、符號化：從具象到抽象的審美形式四、星好人聰明：天人感應與天文哲學五、銅鼓與銅鐸：夜郎文化與日本文化尾聲  敢為人先的夜郎人主要參考文獻

章節(jié)摘錄

　　然而，司馬遷在他不朽的著作《史記》里，卻分明記下了他青年時代考察西南夷時得出的結論：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大?！薄　∫粋€是小說家的游戲筆墨，一個是史學家親身考察的實錄，這就讓人頗費思量：到底是夜郎王“自大”，還是夜郎國真大？其實，說夜郎王“自大”，不過是一個歷史的誤會。原來古代交通不便，西南夷與中原王朝遠隔千山萬水，處于封閉狀態(tài)中的滇王及夜郎王，并不是不愿意了解外面的世界，而如司馬遷所說：“以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大?！币虼瞬庞写艘粏?。　　夜郎國是兩千多年前，由西南少數(shù)民族建立的一個方國。這個方國所據(jù)之地，即為今日中國西南部的云貴高原。秦漢時期，這里生活著夷、濮、越、氐、羌及焚等民族，史稱“西南夷”，分布在今貴州、云南、四川西部、南部及廣西西北部。根據(jù)漢、彝文獻的記載，這些民族早在商周之際，就已同中原王朝有了往來，至遲在春秋戰(zhàn)國之際，即相繼組成了牂牁、夜郎、滇、昆明、諸此、邛、笮等部族和酋邦，有的還建立了方國。至秦漢時代，更發(fā)展為數(shù)十、上百個酋邦及國家，形成西南夷中列國紛爭的狀態(tài)?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌酚性疲骸拔髂弦木L以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大；此皆椎結，耕田，有邑聚。其外，西自同師以東，北至葉榆，名為雟、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數(shù)千里。自雟以東北，君長以什數(shù)，徙、笮都最大；自笮以東北，君長以什數(shù)，冉駹最大，其俗或土著，或移徙，在蜀之西。自冉駹以東北，君長以什數(shù)，白馬最大。皆氐類也。此皆巴蜀西南外蠻夷也?！薄　囊陨嫌涊d不難看出，西南夷不僅族國眾多，民族情況也十分復雜。以族國論，《史記》、《漢書》均說過：“西南夷君長以百數(shù)”，這些眾多的族國，至秦漢時代，有的已經(jīng)歷過長期立國的歷史，如夜郎、滇等，有的還只是部落，大多數(shù)可能還是介于國家和部落之間的“酋邦”。其民族成分既有以農(nóng)耕為主、定居的農(nóng)業(yè)民族，也有以畜牧業(yè)為主、居無常處的游牧民族，還有耕、牧兼具的民族。以社會發(fā)展情況論，既有處在王、侯管理下的階級社會，也有處在無君長統(tǒng)治的原始時代。其族屬則有百濮、百越、百夷及氐羌族系，等等。習慣上西南夷又分為“西夷”和“南夷”，漢武帝時，南夷為唐蒙所通，包括夜郎、且蘭、句町、漏臥、毋斂、鱉、談指等；西夷為司馬相如所通，包括滇、雟、昆明、哀牢、邛都、徙、笮、冉駹等。后來漢朝在西南夷設立犍為、群舸、越雋、益州、永昌等郡。南夷便指犍為、牂牁二郡；越雋、益州、永昌及短期內(nèi)存在過的汶山、沈黎二郡均在西夷境內(nèi)?！　】脊艑W者多年來在西南夷故地發(fā)掘出土的成果，證明早在舊、新石器時代，這里即已有人類在活動。云南元謀人、貴州黔西觀音洞人等的舊石器文化，已有距今170萬年或18～24萬年以上的歷史，表明這里不但是西南夷先民的故鄉(xiāng)，也是人類的發(fā)祥地之一。而西南民族及他們所建立的古國，如牂牁國，曾向周天子進貢過丹砂，春秋時還曾參加過齊桓公在癸丘舉行的“會盟”。據(jù)彝文獻記載推算，夜郎、滇等立國都應與巴、蜀等立國的時間相去不遠。如夜郎國，早在公元前625年左右，即春秋中葉，就已由夷人武焚支系(即竹王世系)所創(chuàng)立，至西漢成帝年間(前27)國滅，其間有長達六個世紀的歷史。包括夜郎人在內(nèi)的西南夷，在此期間，創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，在從部落一酋邦一國家的過渡過程中，他們不但形成了君、臣、師三位一體的國家政權結構，有軍隊，還有受夷人崇仰并擴散到濮、越民族中的竹王崇拜，有自源文字，有城市及宗教祭祀場所。通過冶煉金屬，形成了發(fā)達的青銅文化，特別是云南晉寧石寨山、江川李家山，以及貴州赫章可樂、普安銅鼓山等地出土的青銅器，包括銅鼓、帶立虎的銅釜、虎牛銅案、飾戰(zhàn)爭場面的疊鼓形貯貝器、金臂甲、銅俑燈、銅馬車、銅柄鐵劍、銅劍鞘、銅葫蘆笙，以及云南祥云大波那出土的干欄式銅棺、廣西西林出土的句町鎏金銅棺，等等。其鑄造技術之高超，制作工藝之精美，都為世所公認，因之成為燦爛的中華民族古代青銅文化中的一枝奇葩，亦為世界青銅文化所罕見。以發(fā)達的青銅文化所推動的西南夷文明，在秦漢之際達到了全盛，同時也推動了西南夷各方國的物質(zhì)生產(chǎn)及精神生產(chǎn)，使其國力更加強盛。　　這就可以想見，夜郎國絕不是一些人想象中的僅有幾間茅寮的蠻荒之地。這個西南夷“最大”的方國，根據(jù)彝文獻《益那悲歌》記載，在歷史上經(jīng)歷過五度強盛，不僅有強制執(zhí)行的法律法規(guī)，有執(zhí)行這些法律法規(guī)的人員與部門，還有大量參與作戰(zhàn)的軍隊?！妒酚洝分杏浱泼缮蠒?，稱夜郎精兵，“可得十余萬”，絕非妄言。據(jù)《夜郎史傳》的傳述：武益納攻下可樂后，即將這里建設成為一座“大城”，城外有“九營十八卡”的防衛(wèi)系統(tǒng)，城內(nèi)有九重宮殿，樓高入云，門扇上雕鳥刻虎，樓上懸掛金燈?？蓸放c當時的成都、晉寧、大理同時號稱“四大城”，成為夜郎國的中心?？蓸返膶④娚剑瑐髡f中是夜郎國的點將臺。政權、都邑、軍隊，這一切都是構成國家機器的要素?？梢哉f，夜郎國至武益納時代，在向東方不斷擴張的戰(zhàn)爭中，就已奠定了大夜郎國的基礎。　　夜郎之大，留給夜郎民族的記憶也是刻骨銘心而又真切動人的。當?shù)厝说摹皢试岣琛崩锍溃骸啊筇锎蟮匚覀兊?，大山大嶺我們的，東南西北我們的。大場大壩隨便走，大沖大凹隨便行，天寬地寬由你走，四面八方任你行……”而在關于夜郎國的民間傳說里，甚至還有這樣的講述：騎手騎著駿馬跑了一百天，駿馬累死了，也還未跑到夜郎國的盡頭。這里當然免不了夸張，但是在這夸張手法的后面，我們看到的不正是夜郎人疆域遼闊、國力強盛的心理基礎，不正是夜郎國“最大”所留給夜郎民族的集體記憶嗎？　　由此可見，夜郎并非“自大”，而是真大?！　∮纱擞挚梢?，以夜郎及滇國為代表的西南夷，其文明的發(fā)展確已達到一定的高度，并且具有不同于周邊文化的特點。

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