走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)

前言

秉元兄的新作《走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的文稿擱在案頭，仔細(xì)閱讀后，心中漸漸冒出一個(gè)大問(wèn)號(hào)：這是一本走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)，還是一本走出經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)？俗話(huà)說(shuō)，“做一行，吆喝一行”。學(xué)者大都喜歡自己的專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域，秉元兄研習(xí)、教授經(jīng)濟(jì)學(xué)理論二十余年，當(dāng)然亦不例外?？墒?，俗話(huà)還說(shuō)，“到哪個(gè)山頭唱哪里的歌”，依此俗見(jiàn)，秉元兄可謂異數(shù)。世人透過(guò)十?dāng)?shù)本宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的經(jīng)濟(jì)散文體的作品，明明瞧見(jiàn)一個(gè)活生生的熊秉元教授佇立在經(jīng)濟(jì)學(xué)的山頭上放聲高歌，蹦出的旋律曲調(diào)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的音符，歌詞卻是五花八門(mén)，不僅包括經(jīng)濟(jì)，同時(shí)涉及社會(huì)科學(xué)中法律、歷史、社會(huì)，甚至于文化。初知秉元兄大約是在十年前，原因是在互聯(lián)網(wǎng)上經(jīng)?？吹酱箨懙那嗄陮W(xué)者尤其是年輕學(xué)子議論港臺(tái)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，稱(chēng)張五常先生為“張頂俠”，熊秉元教授為“熊巨俠”，勾起好奇心。零零散散在網(wǎng)上搜羅了幾篇文章閱讀。幾年后，大陸出版了《經(jīng)濟(jì)新觀察?熊秉元系列》，買(mǎi)了書(shū)回家讀后，越發(fā)地對(duì)“熊巨俠”有了好的印象。2002年秋，我赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)從事訪問(wèn)研究工作，在哥大的東亞圖書(shū)館翻閱中文期刊，看到了熊秉元教授發(fā)表在臺(tái)灣《法令月刊》第53卷第8期上的一篇文章《法律干卿底事？》，深深為文中的思想觀點(diǎn)所吸引。當(dāng)時(shí)，我正為浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士班的同學(xué)開(kāi)設(shè)《法律經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，回國(guó)后趕緊在講義稿中補(bǔ)充了一節(jié)內(nèi)容“熊秉元教授關(guān)于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)”，同一章中另一節(jié)的內(nèi)容是“德姆塞茨（H.Demsetz）教授關(guān)于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)”。也就是從那時(shí)起，心中埋下了結(jié)識(shí)熊秉元教授的愿望。又隔五年，我本人和浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院如愿邀請(qǐng)秉元兄到浙江大學(xué)講學(xué)。至此，在西子湖畔和老和山麓有了機(jī)會(huì)同秉元兄面對(duì)面的請(qǐng)教并進(jìn)行學(xué)問(wèn)交流。從包括《走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》在內(nèi)的秉元兄的一系列經(jīng)濟(jì)散文體作品中，人們可以看出他在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和宣揚(yáng)中有兩個(gè)非常明顯的特征：一是秉元兄對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的執(zhí)著信仰。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)，而社會(huì)科學(xué)的研究無(wú)法離開(kāi)構(gòu)成社會(huì)主體的人，研究人的行為應(yīng)該是所有社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。人的行為大致可以從三個(gè)層次來(lái)觀察，即：人想干什么？人能干什么？人最好干什么？這三個(gè)問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展出比較成熟的理論框架來(lái)加以回答：一日偏好顯示，二日約束條件，三日選擇行為。秉元兄的所有作品，其基本立足點(diǎn)都只有一個(gè)，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所構(gòu)建的包括偏好、約束和選擇三者在內(nèi)的“一套強(qiáng)有力的行為理論（a powerful behavioral theory）”。秉元兄的作品中，議題可以不拘一格，觀察問(wèn)題的角度可以花樣翻新，述事分析的語(yǔ)句可以多姿多彩，但是，九九歸一，一切皆在經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)人類(lèi)行為分析的理論框架之中。二是秉元兄對(duì)包括經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在內(nèi)的各種社會(huì)現(xiàn)象觀察的執(zhí)著。秉元兄信奉經(jīng)濟(jì)學(xué)理念，但也不一味刻板盲從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派的分析技術(shù)，同時(shí)也不局限于通常人們視眼中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究。秉元兄在做專(zhuān)業(yè)研究的同時(shí)，熱心觀察各種社會(huì)現(xiàn)象，善于從各種社會(huì)現(xiàn)象的細(xì)小處著手，從人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)中，提出有趣的問(wèn)題，揭示因果關(guān)系，闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)的普通道理。當(dāng)然，盡管在其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者看來(lái)，秉元兄的作為大有“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義分子”的嫌疑。同樣，一些非專(zhuān)業(yè)的讀者在讀了秉元兄的作品后，也常常會(huì)產(chǎn)生“這還是經(jīng)濟(jì)學(xué)嗎”之類(lèi)的疑問(wèn)。但是，正是在秉元兄的作品中，我們可以看到一位熱心關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象、探討社會(huì)問(wèn)題和努力追求社會(huì)科學(xué)跨學(xué)科研究的真正經(jīng)濟(jì)學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的“皇冠”和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的一門(mén)顯學(xué)，學(xué)科的發(fā)展非常迅速。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)科在自身的發(fā)展過(guò)程中愈來(lái)愈顯現(xiàn)出運(yùn)用更多數(shù)學(xué)工具開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的趨勢(shì)，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的門(mén)檻越來(lái)越高；另一方面，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，普羅大眾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的需求也越來(lái)越多。面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的供求矛盾。需要作為經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的供給方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。通過(guò)創(chuàng)新各種有效的供給方式來(lái)滿(mǎn)足普羅大眾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的需求。 《走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本通過(guò)對(duì)各種具體的社會(huì)問(wèn)題的分析來(lái)闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)道理的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)普及讀物。熊秉元教授從講故事來(lái)著手提煉出一個(gè)個(gè)有趣的且蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)道理的問(wèn)題。然后結(jié)合故事的情節(jié)用通俗易懂的文字來(lái)分析問(wèn)題，循循善誘，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理清晰地展示在人們面前，最后再通過(guò)小結(jié)性質(zhì)的文字作出畫(huà)龍點(diǎn)睛式的評(píng)論，以加深人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)道理的進(jìn)一步理解。我想，“故事——問(wèn)題——分析——小結(jié)”這樣一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法和敘述的方式，是應(yīng)該有助于本書(shū)的讀者在閱讀過(guò)程中更好地學(xué)習(xí)和理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的。 總而言之，秉元兄憑借著自己的勇氣和智慧，自信滿(mǎn)滿(mǎn)地大踏步走出了常人眼中經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，才使得經(jīng)濟(jì)學(xué)從莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)殿堂進(jìn)入百姓的尋常生活之中，也使得社會(huì)中更多的人們更有興趣走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，更好地了解、掌握和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。 二○○八年六月五日于杭州

內(nèi)容概要

這是一本用家常話(huà)寫(xiě)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)書(shū)，是為非經(jīng)濟(jì)系的本科生和一般讀者而寫(xiě)，希望讀者能走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，體會(huì)到這門(mén)學(xué)科的趣味。更重要的是，作者結(jié)合古今中外學(xué)說(shuō)的精華，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，剖析政治、法律、社會(huì)等現(xiàn)象，使讀者不只體會(huì)到經(jīng)劉學(xué)的內(nèi)涵，更可以活學(xué)活用；戴上經(jīng)濟(jì)分析這副眼鏡，思考、解讀各種社會(huì)現(xiàn)象，以及面對(duì)生活里的大小問(wèn)題?！　∪绻粋€(gè)人可自由地縱情詩(shī)書(shū)琴畫(huà)，從里面得到無(wú)與倫比的享受；為什么一個(gè)有錢(qián)人不可以在物質(zhì)或其他方面為所欲為？　　為什么一般人對(duì)朋友客氣，對(duì)自己的家人卻往往不假辭色、甚至聲色嚴(yán)厲？因?yàn)樾枨蠖伞米锱笥?，后果昂貴；冒犯家人，后果便宜，因此多做些無(wú)妨！　　傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，一個(gè)要完成耕種的所有環(huán)節(jié)，才可享受溫飽；現(xiàn)在，在快餐店里，一個(gè)人只要做好生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，就可有一份不受氣候影響、穩(wěn)定的收入。

作者簡(jiǎn)介

熊秉元：臺(tái)灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)，美國(guó)布朗大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，臺(tái)灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)系暨研究所教授。曾在國(guó)際知名學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文，推翻經(jīng)濟(jì)學(xué)中最著名的“科斯定律”，一度受邀到新加坡國(guó)立大學(xué)、香港城市大學(xué)、北京大學(xué)等著名學(xué)府擔(dān)任客座教授。
　　熊氏是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是散文家，在臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)學(xué)界，他是“新四人幫”的得力戰(zhàn)將；在華語(yǔ)散文界，他與著名的經(jīng)濟(jì)散文學(xué)家“巨俠”張五常并稱(chēng)，有“頂俠”之譽(yù)。
　　有人說(shuō)“經(jīng)濟(jì)學(xué)家是把事情弄得很復(fù)雜并讓大家自覺(jué)得很笨的那種人”， 熊氏正好相反，筆下常以生活中微不足道的小事為發(fā)端，運(yùn)用帶有魔力的筆，把充滿(mǎn)了數(shù)字與符號(hào)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋得清楚可親，讓人在享受閱讀的趣味時(shí)不知不覺(jué)地進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的奇妙世界。也因此，其作品被國(guó)內(nèi)知名文化評(píng)論家南方朔譽(yù)為“熊氏散文”，他的兩篇文章被選為臺(tái)灣高職國(guó)文的課文，在華人經(jīng)濟(jì)學(xué)界，僅有熊氏一人獲此殊榮。
　　1993年，他的第一本散文集《尋找心中那把尺》，獲選為“金鼎獎(jiǎng)”推薦著作。接著，《熊秉元漫步法律》于2003年出版，獲得金鼎獎(jiǎng)社會(huì)科學(xué)類(lèi)最佳著作。后來(lái)，他寫(xiě)作“經(jīng)濟(jì)學(xué)的故事”系列，2006年起連載于《印刻生活雜志》，也入圍了金鼎獎(jiǎng)最佳專(zhuān)欄寫(xiě)作。
　　2005年，熊氏被大陸主流經(jīng)濟(jì)類(lèi)報(bào)刊聯(lián)合評(píng)選為選為“兩岸三地知名度最高的經(jīng)濟(jì)學(xué)者”之一。

書(shū)籍目錄

推薦序  走進(jìn)乎？走出乎？◎史晉川 自序    上篇　走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)　第1章　你的房屋，我的房屋——導(dǎo)論　　走近經(jīng)濟(jì)學(xué)    　　主流經(jīng)濟(jì)學(xué)    　　對(duì)理念的執(zhí)著    　　門(mén)戶(hù)之見(jiàn)    　　故事書(shū)里的故事    　　你的房屋，我的房屋    　第2章　只緣身在此山中？——初探體系和理論　　雙城記    　　體系的樣貌    　　掀起體系的面紗    　　理論的空間    　　什么是好貓？    　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系和理論    　第3章　腦海里的樂(lè)章——思考的藝術(shù)　　尼采的話(huà)    　　第一部曲：人之初    　　第二部曲：李天命    　　第三部曲：行為理論    　　三種樂(lè)章之比    　第4章　經(jīng)濟(jì)分析的思維——應(yīng)用篇　　用經(jīng)濟(jì)學(xué)“說(shuō)話(huà)”    　　事例一：SARS和薩達(dá)姆   　　事例二：特殊教育    　　事例三：三角關(guān)系    　　面對(duì)問(wèn)題一二三    　第5章　鸚鵡學(xué)話(huà)——供給和需求　　為什么是供給和需求    　　市場(chǎng)無(wú)所不在    　　市場(chǎng)的短長(zhǎng)    　　均衡    　　需求法則    　第6章　大師的身影——經(jīng)濟(jì)學(xué)家的才情　　走近經(jīng)濟(jì)學(xué)家    　　傳教士史蒂格勒   　　哲學(xué)家布坎南    　　散文家科斯    　　三座參考坐標(biāo)    　第7章　經(jīng)濟(jì)學(xué)的困窘　　緣起    　　什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？    　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的困窘    　　生活里的經(jīng)濟(jì)學(xué)    　　畫(huà)地自限的正面意義    下篇　經(jīng)濟(jì)學(xué)思維應(yīng)用　第8章　大家來(lái)摸象——文化的經(jīng)濟(jì)觀察之一　　盍興乎來(lái)    　　象牙塔里的文化    　　象牙塔外的文化    　　文化的經(jīng)濟(jì)觀察    　第9章  SARS和中華文化——文化的經(jīng)濟(jì)觀察之二　　瞎子摸象法    　　香港的SARS和臺(tái)灣的SARS    　　義和團(tuán)現(xiàn)象    　　五倫之外    　　大象的容顏    　第10章　司法女神的容顏——經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)法律的刻畫(huà)　　加入對(duì)話(huà)    　　法學(xué)摸象    　　經(jīng)濟(jì)分析    　　法學(xué)的智慧    　第11章　知難行易的社會(huì)行為——社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)話(huà)　　猶如雞肋    　　為什么是棄嬰？    　　是眾口鑠金嗎？    　　社會(huì)學(xué)的智慧    　　社會(huì)學(xué)的方法    　　揮灑寇爾門(mén)    　第12章　政府于我何有哉？　　政府存在的理由    　　政府真是仆人嗎？    　　政治過(guò)程和市場(chǎng)機(jī)能的差異    　　政治過(guò)程和市場(chǎng)機(jī)能的結(jié)合    代后記  小朋友眼中的世界？！  附錄  經(jīng)濟(jì)思維體操答案

章節(jié)摘錄

斯蒂格里茨借著汽車(chē)和計(jì)算機(jī)的故事，來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵；海恩借著尖峰時(shí)段塞車(chē)的故事，來(lái)闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維。不同的人，借著不同的故事，傳遞某些特別的信息。“故事”是借著一本兒童圖畫(huà)書(shū)，來(lái)演繹一些理念。一方面，“故事”的信息很清楚，人們?yōu)榱苏陲L(fēng)避雨，會(huì)想出不同的方法。原始的人猿，可能在大樹(shù)上結(jié)茅草篷為屋——這是有巢氏的由來(lái)。蒙古人發(fā)展出活動(dòng)式、可攜式的蒙古包；打魚(yú)為生的人，可能終年以船為家，船就是房屋——英文里稱(chēng)為“屋船”（house boat）；愛(ài)斯基摩人，砌冰塊為家，住在冰箱里?？墒?，無(wú)論房屋的形式、結(jié)構(gòu)、材料、大小如何，在本質(zhì)上是相通的——房屋的出現(xiàn)，是人們?yōu)榱私鉀Q某些問(wèn)題；換一種說(shuō)法，人們?yōu)榱诉_(dá)到某些目的，而發(fā)展出“房屋”這種工具，以發(fā)揮某些特定的功能。因此，抽象地來(lái)看，房屋是一種工具（tool），具有功能性的內(nèi)涵。而且，不只房屋是工具，人們發(fā)展出的其他對(duì)象，也是如此；部直接間接、或多或少，含有工具的特質(zhì)、有功能性的內(nèi)涵。桌椅門(mén)窗、杯盤(pán)碗筷、刀槍棍棒固然是工具，語(yǔ)言文字、琴畫(huà)詩(shī)書(shū)，乃至于思想概念，都能發(fā)揮某些作用：既然有功能性的內(nèi)涵，當(dāng)然就是“工具”的一種。由工具和功能性的角度著眼，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，往往可以有深刻精確的描述，這本書(shū)所說(shuō)的故事里，很多都含有這種特色。另一方面，關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和更廣泛的人類(lèi)活動(dòng)，如果是由功能性的觀點(diǎn)來(lái)闡釋?zhuān)@就表示：社會(huì)現(xiàn)象，并不是憑空出現(xiàn)，而是有意義的（meaningful），是可以解釋的（explainable）。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿祟?lèi)發(fā)明（或發(fā)現(xiàn)）火藥、造紙術(shù)和指南針，都是為了要發(fā)揮某些功能，希望達(dá)到某些目的。同樣的，人們借著語(yǔ)言文字、思想觀念來(lái)思索和溝通，也是希望能產(chǎn)生某些效果，因此，以小見(jiàn)大，人類(lèi)行為和社會(huì)現(xiàn)象，都是人們有意識(shí)和無(wú)意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，站在旁觀者的立場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以試著解釋人類(lèi)行為和社會(huì)現(xiàn)象，即使提出來(lái)的解釋?zhuān)幢赝耆钊藵M(mǎn)意；但是，至少有了認(rèn)知和評(píng)估上的起點(diǎn)。如果社會(huì)現(xiàn)象是“沒(méi)有道理”或“無(wú)從理解”，那么無(wú)論是基于參與者或旁觀者的立場(chǎng)，社會(huì)科學(xué)都失了存在的價(jià)值。你的房屋，我的房屋“你的房屋。我的房屋”，是本很有趣的故事書(shū)；這個(gè)書(shū)名，本身也有很多層的含義。房屋，是肉體上遮風(fēng)避雨的處所：房屋，當(dāng)然也可以作抽象解釋?zhuān)撬季S上安身立命的所在。也就是，“你的房屋，我的房屋”是指：你的世界觀，我的世界觀：你的思維方式，我的思維方式。這本書(shū)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀，是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式；這表示，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維之外，還有社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)，乃至于自然科學(xué)的世界觀和思維方式。這本書(shū)希望闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的趣味，對(duì)其他的學(xué)科也是一種邀請(qǐng)；希望它們也能呈現(xiàn)出它們學(xué)科的趣味、它們的世界觀和思維方式。另一方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家里，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也有不同的見(jiàn)解：因此，“你的房屋，我的房屋”，也是指你的經(jīng)濟(jì)學(xué)和我的經(jīng)濟(jì)學(xué)。前面曾經(jīng)介紹，斯蒂格里茨的經(jīng)濟(jì)學(xué)和海恩的經(jīng)濟(jì)學(xué)：那么，這本書(shū)里所呈現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又有哪一種外觀、材料、結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵呢？具體而言，這本書(shū)的內(nèi)容，有幾項(xiàng)特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)思維第一，在題材上?！敖?jīng)濟(jì)活動(dòng)”和“經(jīng)濟(jì)思維”將有同樣的比重。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是正統(tǒng)、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重心，是斯蒂格里茨的重心，也當(dāng)然是這本經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)書(shū)的重心。這本書(shū)里，不但將介紹傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題，而且會(huì)描述經(jīng)濟(jì)學(xué)近年來(lái)的發(fā)展。不過(guò)，在探討“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”的同時(shí)，這本書(shū)也會(huì)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)思維”。經(jīng)濟(jì)思維，是由具體的現(xiàn)象里，提煉出較抽象的規(guī)律性；然后，再以這種規(guī)律性，去觀察、描述和解讀其他的社會(huì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)思維，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)看事情的方法，是經(jīng)濟(jì)學(xué)所搭建的“房屋”。參與者和旁觀者第二，在應(yīng)用上，這本書(shū)希望具有相當(dāng)?shù)膶?shí)用性。實(shí)用，不一定是指考試用書(shū)般的實(shí)用，而是有更廣泛的含義。讀了這本書(shū)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有興趣的人，可以進(jìn)一步讀更深入專(zhuān)門(mén)的論著；但是，對(duì)許多非經(jīng)濟(jì)系的本科生和一般讀者而言，這本書(shū)很可能是在他們一輩子里，接觸過(guò)的唯一一本經(jīng)濟(jì)書(shū)籍，因此，這本書(shū)的設(shè)計(jì)，就是以滿(mǎn)足他們的需求為依歸。那么，在現(xiàn)代社會(huì)里，一個(gè)公民又有哪些需要呢？

后記

序曲前幾天接到一封信，是一位素未謀面的小學(xué)老師寫(xiě)來(lái)的；她看了兩本我的書(shū)，很喜歡我以生活中的事例闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法。她現(xiàn)在教國(guó)小。的資優(yōu)班，課程包括經(jīng)濟(jì)學(xué)；想請(qǐng)我到她的班上，為她的小朋友上兩堂課。對(duì)五六年級(jí)的小朋友談經(jīng)濟(jì)學(xué)？我沒(méi)有猶豫多久就答應(yīng)了；一方面是有感于那位老師誠(chéng)懇的邀約，一方面是想測(cè)試一下自己的極限——看看在大學(xué)研究所的象牙塔里揮灑論對(duì)的經(jīng)濟(jì)思維體操到底能無(wú)遠(yuǎn)弗屆到什么程度？答應(yīng)邀約之后，我不敢大意；經(jīng)過(guò)構(gòu)思和剪裁，我準(zhǔn)備了一份“為國(guó)小五六年級(jí)小朋友而寫(xiě)”的講稿……為什么？各位小朋友好?。ㄗ⒁庖鎺陨钥鋸埖奈⑿Α＃┙裉煳覀冇袃商谜n的時(shí)間，可以一起探討經(jīng)濟(jì)學(xué)的奧妙；我覺(jué)得很高興，也很希望我們都能有許多收獲。在第一堂課里，我想先和大家一起來(lái)思索“經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是什么”：在第二堂課里，我們?cè)僖黄鹈鳌敖?jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容”。關(guān)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么”。也許有些小朋友已經(jīng)有自己的答案；有沒(méi)有哪一位小朋友愿意告訴我們大家，你認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？（如果沒(méi)有人舉手，請(qǐng)兩位小朋友表示意見(jiàn)：要鼓勵(lì)講得很好，然后繼續(xù)。）我想從一個(gè)比較遠(yuǎn)的地方開(kāi)始講，慢慢的再回到我們的主題。各位小朋友看起來(lái)都很聰明（要注意腔調(diào)，不能語(yǔ)帶調(diào)侃），可是，不知道各位小朋友有沒(méi)有想過(guò)這些問(wèn)題：“為什么身高130公分以下的小朋友坐公交車(chē)不要錢(qián)，但搭飛機(jī)卻要買(mǎi)半票？”“為什么學(xué)校里要有月考和期考？而且考試大部分是用筆試，而不是口試？”“為什么氣象預(yù)報(bào)報(bào)告有臺(tái)風(fēng)的消息時(shí)，媽媽?zhuān)ɑ虬职郑┩R上到超級(jí)市場(chǎng)去買(mǎi)東西？”“為什么級(jí)任老師教國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、社會(huì)、自然，但是美術(shù)和音樂(lè)卻是由別的老師來(lái)教？”“各位小朋友家里很可能只有你一個(gè)小孩子；可是，你的爸爸媽媽他們自己卻有比較多的兄弟姊妹？為什么？是因?yàn)楝F(xiàn)在的小朋友比較難養(yǎng)，一個(gè)就夠麻煩了：還是現(xiàn)在的小朋友比較聰明，養(yǎng)一個(gè)就好了？”（應(yīng)該會(huì)有吃吃的笑聲）就像科學(xué)家會(huì)問(wèn)“白云為什么要浮在天上，蘋(píng)果為什么會(huì)落到地上”一樣，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的另一群科學(xué)家——稱(chēng)為“社會(huì)科學(xué)家”，剛好和“自然科學(xué)家”打?qū)ε_(tái)——會(huì)很好奇地問(wèn)我剛才提的這些問(wèn)題。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間有一個(gè)很重要也很明顯的差別：自然科學(xué)（像物理、化學(xué)）研究的對(duì)象是和“人”沒(méi)有關(guān)系的東西，而社會(huì)科學(xué)（像經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)）探討的對(duì)象就是“人”?？墒牵还苁菑氖伦匀豢茖W(xué)或社會(huì)科學(xué)研究的人，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)：他們都是不斷的在問(wèn)“為什么”。他們相信，大家所觀察到的自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象都不是憑空出現(xiàn)的。在這些各式各樣、千奇百怪的現(xiàn)象背后，一定有一些理由。因此，他們一直帶著一種好奇的心情，對(duì)于他們所觀察到的現(xiàn)象提出一連串的“為什么”，然后再試著去找答案。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，可以說(shuō)就是他們?cè)趪L試回答這些“為什么”的過(guò)程中，所逐漸累積出來(lái)的智慧和結(jié)晶。經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于社會(huì)科學(xué)的一門(mén)學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是由經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度提出許許多多的“為什么”；然后，像瞎子摸象一般的，慢慢地試著去弄清楚他們自己所提出來(lái)的問(wèn)題。…… 尾聲五六年級(jí)的小朋友聽(tīng)得懂經(jīng)濟(jì)學(xué)嗎？我相信可以。我兒子現(xiàn)在5歲多，讀幼兒園大班。我們?cè)谝黄鹕⒉綍r(shí)，（應(yīng)他之請(qǐng)）我已經(jīng)講了很多段“面包店的故事”給他聽(tīng)——那是關(guān)于資本勞力比例、專(zhuān)業(yè)化和分工程度、最適產(chǎn)品組合等等的分析…… 這篇文章的篇名，是“小朋友眼中的世界？！”，題目和后面的問(wèn)號(hào)和驚嘆號(hào)，隱含一些意義。首先。問(wèn)號(hào)的第一層意義。是小朋友眼中的世界是什么？小朋友能了解經(jīng)濟(jì)學(xué)嗎？或者，能把經(jīng)濟(jì)學(xué)的精義，闡釋得讓小朋友了解嗎？其次，“小朋友”可以解釋成是經(jīng)濟(jì)學(xué)者；經(jīng)濟(jì)學(xué)者備受批評(píng)的重點(diǎn)之一，是他們的理論不符現(xiàn)實(shí)，是他們自說(shuō)自話(huà)的經(jīng)濟(jì)思維體操。經(jīng)濟(jì)學(xué)者的世界觀。真的是這樣的童稚天真嗎？第三點(diǎn)，驚嘆號(hào)代表肯定；經(jīng)濟(jì)學(xué)者可以把自己的一得之愚，把經(jīng)濟(jì)學(xué)所隱含的智慧和趣味。讓一般社會(huì)大眾了解和分享——包括小學(xué)里的小朋友！

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