質(zhì)性研究

內(nèi)容概要

這是一本集中討論質(zhì)性研究理論及應(yīng)用問題的作品。作者來自海內(nèi)外的社會(huì)科學(xué)界，既有國際上的知名學(xué)者，也有國內(nèi)一批學(xué)養(yǎng)扎實(shí)的中青年學(xué)者。    全書從6個(gè)方面組織內(nèi)容：    1）對(duì)“質(zhì)性研究”的概念本身進(jìn)行探討，澄清質(zhì)性研究在社會(huì)科學(xué)研究中的位置（陳向明）。    2）以研究實(shí)例作為分析對(duì)象，從方法論角度說明某一種方法在質(zhì)性研究中的應(yīng)用（馬克斯·范梅南、康納利、王寧）。    3）對(duì)質(zhì)性研究方法應(yīng)用和過程進(jìn)行反思（林小英、羅康、王紅艷）。    4）探討理論如何對(duì)研究起指導(dǎo)作用（劉良華、吳筱萌、郝彩虹）。    5）針對(duì)質(zhì)性研究的設(shè)計(jì)和實(shí)際操作，為讀者提供具體參考范例（楊宜音、朱光明）。    6）介紹了研究方法方面最近出版的三部重要作品：質(zhì)性研究者案頭必備的工具書《質(zhì)性資料的分析：方法與實(shí)踐》、國際社會(huì)科學(xué)界最權(quán)威的論文規(guī)范《美國心理協(xié)會(huì)寫作手冊(cè)》（俗稱APA格式），以及一部本土化的社會(huì)研究方法教材《社會(huì)研究方法》。

作者簡介

陳向明，女，祖籍湖南省華容縣，1953年出生于吉林長春市，青少年時(shí)代在湖南長沙度過，曾當(dāng)鉗工和中小學(xué)代課教師8年。1977年入湖南師范大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校任教。1984年入北京師范大學(xué)英語文體學(xué)業(yè)攻讀碩士學(xué)位，畢業(yè)后留校任教。1988年赴美國哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，先后于1989年和1994年獲得教育學(xué)碩士和博學(xué)位。1999年1-7月在英國牛津大學(xué)做研究學(xué)者?，F(xiàn)為北京大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、基礎(chǔ)教育與教師教育中心主任、北京大學(xué)本科課程改革發(fā)展戰(zhàn)略小組成員、元培計(jì)劃委員會(huì)委員及導(dǎo)師、北京師范大學(xué)兼職教授、中國教育學(xué)會(huì)理事。
　　主要研究方面包括：社會(huì)科學(xué)研究方法、教師教育、課程教學(xué)理論與實(shí)踐。過去十余年，承擔(dān)國際、國內(nèi)相關(guān)課題十余項(xiàng)，參與了國家基礎(chǔ)教育課程改革的咨詢和執(zhí)行工作，主持了教育部組織的各項(xiàng)教師培訓(xùn)，并為世界爭行、聯(lián)合國教科文組織和兒童基金會(huì)、英國國際發(fā)展產(chǎn)等國際組織擔(dān)任咨詢專家。     
　　目前已出版《質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究》《教師如何作質(zhì)的研究》《在參與中學(xué)習(xí)與行動(dòng)——參與方法培訓(xùn)指南》《在行動(dòng)中學(xué)作質(zhì)的研究》《旅居者和外國人——中國留美學(xué)生跨文化人際交住研究》《如何成為質(zhì)的研究者》等著作。并在《中國社會(huì)科學(xué)》《中國社會(huì)科學(xué)季刊》《社會(huì)學(xué)研究》《教育研究》等國內(nèi)刊物以及國外相關(guān)出版物上發(fā)表論文70余篇。

書籍目錄

1　質(zhì)性研究的理論范式與功能定位2　研究并理解學(xué)生的體驗(yàn)3　敘述探究——相關(guān)概念和方法4　個(gè)案研究的代表性問題與抽樣邏輯5　如何做質(zhì)性研究——以一項(xiàng)針對(duì)暴食癥女性的研究為例6　質(zhì)性研究方法教學(xué)反思筆記7　從整體一內(nèi)容視角分析教師敘事8　行動(dòng)科學(xué)與教師研究9　教師緘默知識(shí)及其研究方法10　研究教師個(gè)人知識(shí)的困難與路徑選擇11　理想社區(qū)的社會(huì)表征：北京市居民的社區(qū)觀念研究12　表揚(yáng)與批評(píng)現(xiàn)象研究——教育現(xiàn)象學(xué)的視角（論文設(shè)計(jì)）13　認(rèn)識(shí)APA論文寫作格式——《美國心理協(xié)會(huì)寫作手冊(cè)》導(dǎo)讀暨節(jié)選14　揭開“質(zhì)性資料”的神秘面紗——《質(zhì)性資料的分析：方法與實(shí)》導(dǎo)讀15　一部本土化的社會(huì)研究方法教材——《社會(huì)研究方法》作者導(dǎo)讀萬卷方法稿約《質(zhì)性研究：反思與評(píng)論》編寫說明及稿約

章節(jié)摘錄

　　2　研究并理解學(xué)生的體驗(yàn)　　如何接近學(xué)生的體驗(yàn)　　很多教師都會(huì)同意，教育者經(jīng)常要問自己的首要問題是，我們班上這些學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)是什么？更重要的是，作為教育者，我們所說的孩子的體驗(yàn)并不重要，學(xué)生自己所說的體驗(yàn)才是至關(guān)重要的。例如，教師自己也許認(rèn)為他關(guān)心所教的學(xué)生，但是如果學(xué)生體驗(yàn)不到教師行為中的關(guān)心，那么教師的信念和學(xué)生的體驗(yàn)就沒有什么關(guān)系?！　∧敲矗覀?cè)撊绾稳ダ斫鈱W(xué)生自己是怎樣體驗(yàn)事情的呢？下面我想讓讀者看看我們是如何盡可能讓學(xué)生通過具體事例詳細(xì)地描述他們?cè)谡n堂上的特定體驗(yàn)。我是通過讓學(xué)生寫作他們的體驗(yàn)故事或軼事實(shí)現(xiàn)這一想法的。我們給他們提出下面這些問題：　　回憶一位教師，并以軼事的方式描述對(duì)這位教師的具體感受。在你的軼事中，要指出教師如何說話、如何行動(dòng)、如何行為，或使用什么樣的手勢(shì)。教師說了什么？用什么樣的語氣說的？你或其他學(xué)生說了些什么或者做了些什么？　　描述他們?cè)趯W(xué)?；蛘n堂情境中所呈現(xiàn)的、所教的或所學(xué)的東西。教師在這種情境中的說話方式是什么樣子的？用什么樣的語言？個(gè)人風(fēng)格或行為方式是什么樣子的？你是如何體驗(yàn)這些的？　　舉例描述教師在這樣特定時(shí)刻是如何幫助你理解，讓你對(duì)某個(gè)話題感興趣的。描述你在該情境中如何體驗(yàn)安全或不安全，如何體驗(yàn)?zāi)芨苫虿荒芨桑艿教翎吇蛘吒械椒ξ?，感到聰明或感到愚蠢，自我感覺良好或自我感覺糟糕，等等?！　∵@件事情可以是最近發(fā)生的，也可以是幾年前發(fā)生的。不必說出教師或?qū)W生的真實(shí)姓名?！　≥W事就是有關(guān)某個(gè)事件的小故事。學(xué)生也都知道如何寫作并修改軼事。為了匿名和說理的需要，有時(shí)需要進(jìn)行修改。為了提高軼事的敘事力量，下面是一些建議（參見van Manen，1997）：　　1）軼事是一個(gè)非常簡短的故事?！　?）軼事通常只涉及一件小事?！　?）軼事開門見山?！　?）軼事通常含有很多的引言?！　?）軼事在達(dá)到高潮后迅速結(jié)束?！　?）軼事為了有奇妙的效果需要觸及要點(diǎn)（an necdote requires punctum for punch line）?！　『蛯W(xué)生一起收集資料的時(shí)候，我們一定要對(duì)他們的寫作感興趣，而且要和老師合作，要教學(xué)生如何寫出生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)描述。軼事在復(fù)雜性和深度上差異很大，這取決于事件本身以及學(xué)生在語言方面是否具備細(xì)致、具體描述的能力。有些學(xué)生講述的故事很直白，而有些故事則更富有情節(jié)。但是幾乎在所有的描述中，都有一種很強(qiáng)的關(guān)系性。教師和學(xué)生之間的關(guān)系是一個(gè)絕對(duì)的主題?！　W(xué)生被叫名字的體驗(yàn)　　在日常生活中，教師在學(xué)校里和課堂上經(jīng)常需要叫學(xué)生的名字，叫出、叫錯(cuò)或弄混名字的事時(shí)有發(fā)生，有時(shí)候甚至完全忘記了學(xué)生的名字。作為成人，我們也經(jīng)常體驗(yàn)到別人叫我們的名字，叫錯(cuò)我們的名字，或者把我們的名字忘了。我們也許聽說過我們名字的來由。在我們出生以前，我們的名字就選好了，或者我們出生之后，父母見到我們，然后為我們選擇一個(gè)名字。有時(shí)候家中的女孩子跟著媽媽取名，而男孩子則跟著爸爸取名，有時(shí)候我們直到成年儀式要求有一個(gè)名字時(shí)，我們才有了一個(gè)永久的名字。有些人會(huì)有簡稱或綽號(hào)——尊敬的或不尊敬的，滑稽的或可愛的名字。起名字似乎是一件很平常的行為，然而卻又是最奇怪的行為。德里達(dá)（Derrida，1995）曾提出過疑問，當(dāng)人有了一個(gè)名字之后會(huì)發(fā)生什么呢？人們賦予了什么呢？人們并沒有給與一個(gè)東西。人們什么也沒有給與。然而某些東西出現(xiàn)了。起名字的行為似乎才是真正奇怪的現(xiàn)象?！　∫虼?，令人感到奇怪的是，幾乎沒有人關(guān)注學(xué)生體驗(yàn)稱呼他們名字的教育學(xué)意義。學(xué)生是如何體驗(yàn)別人叫他們名字的？對(duì)他們來說，叫錯(cuò)他們的名字，或者叫他們綽號(hào)的體驗(yàn)是什么樣子的？或者當(dāng)他們的名字完全被忘記了的時(shí)候，他們的體驗(yàn)是什么樣子的？　　如果我們單獨(dú)問學(xué)生他們對(duì)自己名字的體驗(yàn)，他們會(huì)說，“重要的是老師知道你是誰?！薄叭齻€(gè)月了科學(xué)老師還不知道我的名字！”“我不喜歡一個(gè)老師只知道我的姓而不知道我的名字?！边@樣的評(píng)論提示我們，名字的體驗(yàn)對(duì)學(xué)生來說是很重要的，如果我們給他們?cè)V說的機(jī)會(huì)，他們能夠發(fā)現(xiàn)這些體驗(yàn)。不過，學(xué)生描述的稱呼名字的體驗(yàn)中有些是他們的生活體驗(yàn)，而有些描述則摻雜了很多的解釋、觀點(diǎn)或信念，對(duì)此我們要注意區(qū)分。現(xiàn)象學(xué)研究需要經(jīng)驗(yàn)描述作為反思的資料。因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生描述他們自己的體驗(yàn)：　　你能回憶一次稱呼名字的體驗(yàn)嗎？想想一個(gè)具體的時(shí)間，當(dāng)時(shí)老師叫你的名字或者叫錯(cuò)了你的名字，或者當(dāng)時(shí)老師似乎要避免叫你的名字?！　〔蛔鹘忉尯驮u(píng)論地說出所發(fā)生的情況。僅僅根據(jù)你的經(jīng)歷描述這種體驗(yàn)?！　』貞浗處?、你以及其他人所說的話?！　〗處煹男袨榉绞健⒄f話方式是什么樣子的？用了什么樣的手勢(shì)？交往中的感情或語氣是什么樣子的？你說了什么，想了什么，感覺如何，怎么做的？　?。ㄟ@件事情可以是最近發(fā)生的或者發(fā)生在幾年前。不必使用教師或?qū)W生的真實(shí)姓名。）　　從研究者的觀點(diǎn)看，學(xué)生按照他們的經(jīng)歷描寫他們的體驗(yàn)?zāi)軌蜃屟芯空呓咏n堂生活的主體性。生活體驗(yàn)的描述（就像本文中的軼事）是寫出來的體驗(yàn)，研究者借助于這些體驗(yàn)來審視特定現(xiàn)象可能具有的意義，例如對(duì)稱呼名字的體驗(yàn)。有了這些描述，研究者就能夠?qū)@些軼事進(jìn)行反思，在初步的閱讀中，尋找看不到的東西，更加深入地理解該情境以及該事件對(duì)學(xué)生的意義。這里是一個(gè)學(xué)生描述的例子：　　史密斯夫人這個(gè)周一的早晨讓人感到特別惡心。我的意思是，她似乎總是在挑剔我，而且今天尤其惡劣。科學(xué)是一門讓我恐怖的課，而且由于她的緣故，今年一定是最糟糕的。我舉手回答她的問題，但是我并沒有真正指望她會(huì)聽我說，因?yàn)槲以谒陌嗬镆呀?jīng)有八個(gè)月了，她從來沒有叫過我回答問題。但是這次她用特別尖的嗓音說：“亞歷山大，你有什么要說？”　　此刻，我考慮的是如何回答，于是我回答道：“對(duì)不起，史密斯夫人，這不是我的名字?！保ㄎ艺J(rèn)為，對(duì)她剛才的錯(cuò)誤，我的回應(yīng)是比較合適的，因?yàn)槲以谒陌嗬镆延邪藗€(gè)多月了。）　　“哦對(duì)，那么就這樣吧，埃雷克斯！”她以一種很不友好的語氣說?！　∪啾l(fā)出潮水一般的笑聲。耶利米，我們班當(dāng)之無愧的小丑，吹著口哨并喊道，“她的名字叫亞歷克斯（Alexa）?！倍宜€不斷地重復(fù)著“亞歷克斯”?！　∵@讓史密斯夫人大發(fā)雷霆?！伴]嘴！你們！”她喝斥著。很明顯她非常尷尬。我們繼續(xù)上課，但是仍然注意到，剩下的時(shí)間里她的臉上微微有些發(fā)紅。她非常尷尬，她這是罪有應(yīng)得，我應(yīng)該高興？抑或不應(yīng)該高興？　　我們不能責(zé)備教師偶爾弄錯(cuò)學(xué)生的名字。教學(xué)行為本來就是即興的。教師必定總是在偶發(fā)的情境中（交互）行動(dòng)的，他們通常是在快節(jié)奏的情境下通過大量的活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生，這些情境需要教師迅速做出決定，而學(xué)生的評(píng)論和行動(dòng)經(jīng)常也是無法預(yù)料的。因此，教師偶爾叫錯(cuò)學(xué)生的名字是毫不奇怪的。有時(shí)候教師很難記住學(xué)生的名字?！　≡谝姲嗉?jí)學(xué)生的頭幾次，我都要提醒自己看一看班級(jí)名單，確保知道所有學(xué)生的名字。當(dāng)我快速瀏覽這些名字的時(shí)候，我都盡力把這些名字和學(xué)生一一對(duì)應(yīng)起來。很快有些我很熟悉的學(xué)生就不需要再記了，我完全知道他們，但我需要花一些精力記住其他學(xué)生的名字?！　±?，在我曾經(jīng)教過的九年級(jí)的班級(jí)中，有一個(gè)男孩看起來很像他的哥哥，而他哥哥去年在我的班里。在前幾周的時(shí)間里，我總是把他們兄弟倆的名字弄混了，把蒂姆叫成了湯恩。一天，當(dāng)這樣的情況再次出現(xiàn)時(shí)，我能夠看出蒂姆明顯有些生氣，雖然他沒有說什么。于是，我不自覺地當(dāng)著學(xué)生的面向他道歉。當(dāng)然，這樣做我感到很難堪，我的道歉有點(diǎn)兒像是自我懲罰。但我知道，重要的是讓蒂姆知道我在乎他的感受。我告訴他，我是多么抱歉總是把他和他哥哥的名字弄混，而我又是多么地欣賞他，因?yàn)樗撬约??！　‰m然教師可能永遠(yuǎn)也不會(huì)對(duì)學(xué)生被叫名字時(shí)的體驗(yàn)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)意義的反思（這里指叫錯(cuò)名字），但是教師確實(shí)可能認(rèn)為叫錯(cuò)學(xué)生名字是一件重要的事情。教師意識(shí)到，把學(xué)生和他哥哥的名字叫錯(cuò)有損于他的自我感覺和自我認(rèn)同——因?yàn)樗撬约海╢or who he is in his own right）?！　∠旅媸且粋€(gè)學(xué)生描述自己的名字如何和姐妹的名字聯(lián)系在一起的體驗(yàn)?！　　百惱?提爾本？”“到！”開學(xué)的第一天終于來了。拉森夫人正在點(diǎn)名。我的哥哥本在這所學(xué)校已有三年了。他的聲名也波及到我。可以說，他完全不是老師最喜歡的學(xué)生。他在學(xué)校的這幾年經(jīng)?！翱词刈呃壤锏陌宓省薄Ｔ谶@寒冷的九月的早晨，我所遇到以及談過話的每一位老師都把這板凳和本聯(lián)系在一起。當(dāng)我告訴他們我的名字叫做賽莉?提爾本的時(shí)候，我能看到他們眼中迸發(fā)出的希望之光，希望我不要像我的哥哥一樣。“提爾本，就是本?提爾本？”“是的，”我回答道。“哦……我知道了。”拉森夫人壓低了嗓子，肯定是想起了幾年前她和本在一起的時(shí)光。所有人的眼睛都轉(zhuǎn)向了我。只要看看拉森夫人臉上那種否定的表情以及這表情引起的尷尬場面，全班同學(xué)一定就知道了本是什么樣的學(xué)生。我瞥了她一眼，她似乎對(duì)本記憶猶新。我低著頭，想著以后幾年我在學(xué)?？赡軐⑹鞘裁礃幼??！　±蛉税驯竞腿蚵?lián)系在一起對(duì)教師和學(xué)生之間的關(guān)系產(chǎn)生了什么樣的影響呢？當(dāng)班級(jí)其他學(xué)生見到拉森夫人那否定的表情，并轉(zhuǎn)而審視地看著塞莉的時(shí)候，這對(duì)塞莉和她的同班同學(xué)之間的關(guān)系會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢？當(dāng)教師沒有恰當(dāng)?shù)厥褂脤W(xué)生的名字的時(shí)候，學(xué)生可能立即會(huì)體驗(yàn)到一種緊張的思想情感，而且通常會(huì)這樣?！　∫陨线@些討論并不是批評(píng)教師，而是希望引起教師的注意，即重視學(xué)生的體驗(yàn)，而且重視當(dāng)我們讓學(xué)生經(jīng)歷該體驗(yàn)時(shí)，這種體驗(yàn)對(duì)他們意味著什么。即使是大學(xué)生，在他們和教師的關(guān)系中，他們對(duì)混淆名字也會(huì)非常敏感?！　∩蟼€(gè)學(xué)期我選修了李教授的哲學(xué)課，我真的非常喜歡他。而且他似乎也非常喜歡我，因?yàn)樗险n經(jīng)常叫我回答問題，而且還經(jīng)常說，“佛瑞達(dá)真的回答得很好……”或“佛瑞達(dá)，你對(duì)這個(gè)問題怎么看？”等等。當(dāng)李教授叫我佛瑞達(dá)的時(shí)候，有些同學(xué)就會(huì)笑。但我并不介意，因?yàn)樗_實(shí)比較尊重我。學(xué)期末，考完試后，我到他那兒對(duì)他說：“我非常喜歡你的課，而且我覺得你真是一個(gè)很棒的老師。我從你的哲學(xué)課上學(xué)到了很多。不過，我希望你知道我不是佛瑞達(dá)。我叫簡?！薄　≡谖腋兄x他的時(shí)候，他還是笑著的，但是隨后他有些驚愕，“哦，不，非常抱歉！”但我說：“沒關(guān)系——你沒有全錯(cuò)，我的名字叫簡?佛瑞德曼?！薄　￡P(guān)于簡和亞歷克斯的故事，似乎有一個(gè)矛盾：如果我們不知道一個(gè)人的名字我們就不能真正認(rèn)識(shí)他或她，可我們知道一個(gè)人的名字卻也可能并不真正認(rèn)識(shí)他或她。同樣地，我們遇到一個(gè)人，可以不知道他或她的名字，但卻知道一些與他或她密切相關(guān)的事情。無論是簡還是亞歷克斯似乎都不愿意糾正老師。也許他們的直覺告訴他們，忘記他人的名字可能是一件難堪的事情。當(dāng)然，實(shí)踐中，我們確實(shí)不容易記住所有我們遇到的人的名字?！　‘?dāng)有人叫我們的名字的時(shí)候（特別是當(dāng)這個(gè)人是重要人物的時(shí)候），我們會(huì)感到我們個(gè)人受到了尊重。叫一個(gè)人的名字可以建立一種親密感和信任感。有時(shí)候當(dāng)一個(gè)人在不適當(dāng)場合用一種親密的語氣叫我們的名字的時(shí)候，我們可能會(huì)感到非常生氣。教師也知道，如何稱呼學(xué)生是他們維持和學(xué)生關(guān)系的一個(gè)重要方面。很多教師在新學(xué)期的一開始就去記學(xué)生的名字，他們知道能夠認(rèn)出學(xué)生并正確地叫出學(xué)生的名字非常重要。　　被叫名字（Naming）是一種認(rèn)可：被看見并被注意到。通過給事物命名我們能夠認(rèn)出我們世界的各個(gè)方面。我們不但通過命名讓事物能夠被看到，而且命名也同樣使得它們成為實(shí)在。這就是為什么古思多夫（Gusdorf，1965）提出，“命名就是把事物帶入存在”（P．38）。就像我們通過命名使得事物進(jìn)入存在一樣，我們自己也需要被命名才能成為他人和我們自己的存在。我們的語言未曾指稱的事情就是模糊的，人們的名字也是這樣。奇怪的是，即使是那些我們認(rèn)為自己認(rèn)識(shí)的人，除非我們記住了他們的名字，否則在某種程度上他們對(duì)于我們來說仍然是模糊的。然而，通過叫出他們的名字，我們似乎能夠觸及到他們，并和他們建立起有意義的關(guān)系。作為教師，當(dāng)我們叫學(xué)生名字的時(shí)候，我們指向了某個(gè)學(xué)生的個(gè)體性，而且我們可能沒有意識(shí)到，叫他們的名字喚起了學(xué)生和我們之問的關(guān)系?！　〗形业拿志鸵馕吨J(rèn)可我，而得到認(rèn)可就意味著被知道。因此，有人認(rèn)可我就意味著承認(rèn)我的存在，我真正的存在。這不同于在繁忙的大街上匆匆一瞥一個(gè)從我們身邊經(jīng)過的人。認(rèn)知（cognize）意味著認(rèn)識(shí)，而認(rèn)可（re—cognize）就是在成為人們記憶的一部分時(shí)的再認(rèn)識(shí)。當(dāng)我認(rèn)可某人時(shí)，我是激活了自己的認(rèn)知體驗(yàn)：這個(gè)人已經(jīng)成為我的體驗(yàn)的一部分，成為我的生活史的一部分。他或她為我而存在，這個(gè)人現(xiàn)在可以記起來。因此，毫不奇怪，稱呼和認(rèn)可在人們的生活中起著重要的作用。人的真正存在依賴于名字和認(rèn)可，即被他人知道。套用一下笛卡兒的話：“我被認(rèn)可故我存在。”認(rèn)可的體驗(yàn)和自我、身份以及人的個(gè)體存在感有著千絲萬縷的關(guān)系?！　‘?dāng)我們說學(xué)生的“體驗(yàn)”時(shí)，什么被命名了呢？　　體驗(yàn)似乎源自日常存在的生活之河。德語中這種生活的感受仍保留在Erlebnis這個(gè)詞語中，翻譯為“生活體驗(yàn)（1ived experience）”。伽達(dá)默爾（Ga—darner，1975）認(rèn)為，生活體驗(yàn)有兩個(gè)方面的意義：體驗(yàn)的直接性和所體驗(yàn)的內(nèi)容（P.61）。這兩個(gè)方面對(duì)質(zhì)性研究都有方法論的意義。最近幾年，人們對(duì)體驗(yàn)的興趣有所恢復(fù)。當(dāng)今的學(xué)者們，如伍德（Wood，2002）和杰（Jay，2005）等，都重新開始關(guān)注體驗(yàn)的意義。他們認(rèn)為，從黑格爾，經(jīng)海德格爾，到?？潞偷吕镞_(dá)，生活體驗(yàn)成為他們研究、反思和解釋的起點(diǎn)。這種思想在跟他們一脈相承的梅洛一龐蒂（Mcrleau—Ponty，1962）那里也有所表達(dá)，“世界不是我們想象的樣子，而是我們生活的形式……如果人們希望按照我們的生活來研究世界，他們就必須按照生活本來的樣子直接描述我們的體驗(yàn)”（PP.xvi—xvii）?！　⊥ㄟ^我們的命名和描述，體驗(yàn)的“內(nèi)容”是可以識(shí)別的，或者說，當(dāng)我們給它們命名、對(duì)它們進(jìn)行描述的時(shí)候，它們可以作為體驗(yàn)而存在。無疑我們能夠在上面學(xué)生的描述中識(shí)別出很多這樣的體驗(yàn)。例如，在埃雷克斯、蒂姆老師、賽莉和簡的描述中，我們可以區(qū)分出不同的體驗(yàn)：教師表情的體驗(yàn)、觸摸的體驗(yàn)、聽到別人以某種語氣說自己名字的體驗(yàn)，等等。任何可命名的體驗(yàn)似乎都是一種認(rèn)同，這種體驗(yàn)可能不同于其他體驗(yàn)。我們能夠區(qū)別這些時(shí)刻，我們只需給事情命名并詢問，“該體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)意義是什么？”　　確實(shí)，現(xiàn)象學(xué)總是詢問這樣的問題：“這種生活體驗(yàn)或者那種生活體驗(yàn)的本質(zhì)和意義是什么？”“這種現(xiàn)象和其他現(xiàn)象有什么區(qū)別？”生活體驗(yàn)的意義往往比語言中所使用的概念的意義更難確定，這常常讓研究者感到沮喪。伽達(dá)默爾（Gadamer，1975）說過，生活體驗(yàn)具有某種直接性，因此無法確定它的最終意義。為什么？因?yàn)楫?dāng)我們想要通過記憶或反思恢復(fù)體驗(yàn)的內(nèi)容時(shí)，我們已經(jīng)太遲了。我們永遠(yuǎn)也不可能像直接發(fā)生時(shí)那樣恢復(fù)生活體驗(yàn)。所有的體驗(yàn)都是“某人的體驗(yàn)，而且它的某些意義屬于整體的自我，因此體驗(yàn)和個(gè)人的整體生活具有一種不可分離、不可替代的關(guān)系”（p.67）。確實(shí)，對(duì)于某種體驗(yàn)，我們不可能完全說出或者完全把握它的所有意義。

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