質(zhì)性研究

內(nèi)容概要

這是一本集中討論質(zhì)性研究理論及應(yīng)用問題的作品。作者來自海內(nèi)外的社會科學(xué)界，既有國際上的知名學(xué)者，也有國內(nèi)一批學(xué)養(yǎng)扎實的中青年學(xué)者。    全書從6個方面組織內(nèi)容：    1）對“質(zhì)性研究”的概念本身進(jìn)行探討，澄清質(zhì)性研究在社會科學(xué)研究中的位置（陳向明）。    2）以研究實例作為分析對象，從方法論角度說明某一種方法在質(zhì)性研究中的應(yīng)用（馬克斯·范梅南、康納利、王寧）。    3）對質(zhì)性研究方法應(yīng)用和過程進(jìn)行反思（林小英、羅康、王紅艷）。    4）探討理論如何對研究起指導(dǎo)作用（劉良華、吳筱萌、郝彩虹）。    5）針對質(zhì)性研究的設(shè)計和實際操作，為讀者提供具體參考范例（楊宜音、朱光明）。    6）介紹了研究方法方面最近出版的三部重要作品：質(zhì)性研究者案頭必備的工具書《質(zhì)性資料的分析：方法與實踐》、國際社會科學(xué)界最權(quán)威的論文規(guī)范《美國心理協(xié)會寫作手冊》（俗稱APA格式），以及一部本土化的社會研究方法教材《社會研究方法》。

作者簡介

陳向明，女，祖籍湖南省華容縣，1953年出生于吉林長春市，青少年時代在湖南長沙度過，曾當(dāng)鉗工和中小學(xué)代課教師8年。1977年入湖南師范大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校任教。1984年入北京師范大學(xué)英語文體學(xué)業(yè)攻讀碩士學(xué)位，畢業(yè)后留校任教。1988年赴美國哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，先后于1989年和1994年獲得教育學(xué)碩士和博學(xué)位。1999年1-7月在英國牛津大學(xué)做研究學(xué)者。現(xiàn)為北京大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、基礎(chǔ)教育與教師教育中心主任、北京大學(xué)本科課程改革發(fā)展戰(zhàn)略小組成員、元培計劃委員會委員及導(dǎo)師、北京師范大學(xué)兼職教授、中國教育學(xué)會理事。
　　主要研究方面包括：社會科學(xué)研究方法、教師教育、課程教學(xué)理論與實踐。過去十余年，承擔(dān)國際、國內(nèi)相關(guān)課題十余項，參與了國家基礎(chǔ)教育課程改革的咨詢和執(zhí)行工作，主持了教育部組織的各項教師培訓(xùn)，并為世界爭行、聯(lián)合國教科文組織和兒童基金會、英國國際發(fā)展產(chǎn)等國際組織擔(dān)任咨詢專家。     
　　目前已出版《質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究》《教師如何作質(zhì)的研究》《在參與中學(xué)習(xí)與行動——參與方法培訓(xùn)指南》《在行動中學(xué)作質(zhì)的研究》《旅居者和外國人——中國留美學(xué)生跨文化人際交住研究》《如何成為質(zhì)的研究者》等著作。并在《中國社會科學(xué)》《中國社會科學(xué)季刊》《社會學(xué)研究》《教育研究》等國內(nèi)刊物以及國外相關(guān)出版物上發(fā)表論文70余篇。

書籍目錄

1　質(zhì)性研究的理論范式與功能定位2　研究并理解學(xué)生的體驗3　敘述探究——相關(guān)概念和方法4　個案研究的代表性問題與抽樣邏輯5　如何做質(zhì)性研究——以一項針對暴食癥女性的研究為例6　質(zhì)性研究方法教學(xué)反思筆記7　從整體一內(nèi)容視角分析教師敘事8　行動科學(xué)與教師研究9　教師緘默知識及其研究方法10　研究教師個人知識的困難與路徑選擇11　理想社區(qū)的社會表征：北京市居民的社區(qū)觀念研究12　表揚(yáng)與批評現(xiàn)象研究——教育現(xiàn)象學(xué)的視角（論文設(shè)計）13　認(rèn)識APA論文寫作格式——《美國心理協(xié)會寫作手冊》導(dǎo)讀暨節(jié)選14　揭開“質(zhì)性資料”的神秘面紗——《質(zhì)性資料的分析：方法與實》導(dǎo)讀15　一部本土化的社會研究方法教材——《社會研究方法》作者導(dǎo)讀萬卷方法稿約《質(zhì)性研究：反思與評論》編寫說明及稿約

章節(jié)摘錄

　　2　研究并理解學(xué)生的體驗　　如何接近學(xué)生的體驗　　很多教師都會同意，教育者經(jīng)常要問自己的首要問題是，我們班上這些學(xué)生的真實體驗是什么？更重要的是，作為教育者，我們所說的孩子的體驗并不重要，學(xué)生自己所說的體驗才是至關(guān)重要的。例如，教師自己也許認(rèn)為他關(guān)心所教的學(xué)生，但是如果學(xué)生體驗不到教師行為中的關(guān)心，那么教師的信念和學(xué)生的體驗就沒有什么關(guān)系。　　那么，我們該如何去理解學(xué)生自己是怎樣體驗事情的呢？下面我想讓讀者看看我們是如何盡可能讓學(xué)生通過具體事例詳細(xì)地描述他們在課堂上的特定體驗。我是通過讓學(xué)生寫作他們的體驗故事或軼事實現(xiàn)這一想法的。我們給他們提出下面這些問題：　　回憶一位教師，并以軼事的方式描述對這位教師的具體感受。在你的軼事中，要指出教師如何說話、如何行動、如何行為，或使用什么樣的手勢。教師說了什么？用什么樣的語氣說的？你或其他學(xué)生說了些什么或者做了些什么？　　描述他們在學(xué)?；蛘n堂情境中所呈現(xiàn)的、所教的或所學(xué)的東西。教師在這種情境中的說話方式是什么樣子的？用什么樣的語言？個人風(fēng)格或行為方式是什么樣子的？你是如何體驗這些的？　　舉例描述教師在這樣特定時刻是如何幫助你理解，讓你對某個話題感興趣的。描述你在該情境中如何體驗安全或不安全，如何體驗?zāi)芨苫虿荒芨?，受到挑釁或者感到乏味，感到聰明或感到愚蠢，自我感覺良好或自我感覺糟糕，等等?！　∵@件事情可以是最近發(fā)生的，也可以是幾年前發(fā)生的。不必說出教師或?qū)W生的真實姓名?！　≥W事就是有關(guān)某個事件的小故事。學(xué)生也都知道如何寫作并修改軼事。為了匿名和說理的需要，有時需要進(jìn)行修改。為了提高軼事的敘事力量，下面是一些建議（參見van Manen，1997）：　　1）軼事是一個非常簡短的故事?！　?）軼事通常只涉及一件小事?！　?）軼事開門見山?！　?）軼事通常含有很多的引言。　　5）軼事在達(dá)到高潮后迅速結(jié)束?！　?）軼事為了有奇妙的效果需要觸及要點（an necdote requires punctum for punch line）?！　『蛯W(xué)生一起收集資料的時候，我們一定要對他們的寫作感興趣，而且要和老師合作，要教學(xué)生如何寫出生動的經(jīng)驗描述。軼事在復(fù)雜性和深度上差異很大，這取決于事件本身以及學(xué)生在語言方面是否具備細(xì)致、具體描述的能力。有些學(xué)生講述的故事很直白，而有些故事則更富有情節(jié)。但是幾乎在所有的描述中，都有一種很強(qiáng)的關(guān)系性。教師和學(xué)生之間的關(guān)系是一個絕對的主題?！　W(xué)生被叫名字的體驗　　在日常生活中，教師在學(xué)校里和課堂上經(jīng)常需要叫學(xué)生的名字，叫出、叫錯或弄混名字的事時有發(fā)生，有時候甚至完全忘記了學(xué)生的名字。作為成人，我們也經(jīng)常體驗到別人叫我們的名字，叫錯我們的名字，或者把我們的名字忘了。我們也許聽說過我們名字的來由。在我們出生以前，我們的名字就選好了，或者我們出生之后，父母見到我們，然后為我們選擇一個名字。有時候家中的女孩子跟著媽媽取名，而男孩子則跟著爸爸取名，有時候我們直到成年儀式要求有一個名字時，我們才有了一個永久的名字。有些人會有簡稱或綽號——尊敬的或不尊敬的，滑稽的或可愛的名字。起名字似乎是一件很平常的行為，然而卻又是最奇怪的行為。德里達(dá)（Derrida，1995）曾提出過疑問，當(dāng)人有了一個名字之后會發(fā)生什么呢？人們賦予了什么呢？人們并沒有給與一個東西。人們什么也沒有給與。然而某些東西出現(xiàn)了。起名字的行為似乎才是真正奇怪的現(xiàn)象?！　∫虼?，令人感到奇怪的是，幾乎沒有人關(guān)注學(xué)生體驗稱呼他們名字的教育學(xué)意義。學(xué)生是如何體驗別人叫他們名字的？對他們來說，叫錯他們的名字，或者叫他們綽號的體驗是什么樣子的？或者當(dāng)他們的名字完全被忘記了的時候，他們的體驗是什么樣子的？　　如果我們單獨問學(xué)生他們對自己名字的體驗，他們會說，“重要的是老師知道你是誰?！薄叭齻€月了科學(xué)老師還不知道我的名字！”“我不喜歡一個老師只知道我的姓而不知道我的名字。”這樣的評論提示我們，名字的體驗對學(xué)生來說是很重要的，如果我們給他們訴說的機(jī)會，他們能夠發(fā)現(xiàn)這些體驗。不過，學(xué)生描述的稱呼名字的體驗中有些是他們的生活體驗，而有些描述則摻雜了很多的解釋、觀點或信念，對此我們要注意區(qū)分?，F(xiàn)象學(xué)研究需要經(jīng)驗描述作為反思的資料。因此，我們要鼓勵學(xué)生描述他們自己的體驗：　　你能回憶一次稱呼名字的體驗嗎？想想一個具體的時間，當(dāng)時老師叫你的名字或者叫錯了你的名字，或者當(dāng)時老師似乎要避免叫你的名字?！　〔蛔鹘忉尯驮u論地說出所發(fā)生的情況。僅僅根據(jù)你的經(jīng)歷描述這種體驗?！　』貞浗處?、你以及其他人所說的話?！　〗處煹男袨榉绞?、說話方式是什么樣子的？用了什么樣的手勢？交往中的感情或語氣是什么樣子的？你說了什么，想了什么，感覺如何，怎么做的？　?。ㄟ@件事情可以是最近發(fā)生的或者發(fā)生在幾年前。不必使用教師或?qū)W生的真實姓名。）　　從研究者的觀點看，學(xué)生按照他們的經(jīng)歷描寫他們的體驗?zāi)軌蜃屟芯空呓咏n堂生活的主體性。生活體驗的描述（就像本文中的軼事）是寫出來的體驗，研究者借助于這些體驗來審視特定現(xiàn)象可能具有的意義，例如對稱呼名字的體驗。有了這些描述，研究者就能夠?qū)@些軼事進(jìn)行反思，在初步的閱讀中，尋找看不到的東西，更加深入地理解該情境以及該事件對學(xué)生的意義。這里是一個學(xué)生描述的例子：　　史密斯夫人這個周一的早晨讓人感到特別惡心。我的意思是，她似乎總是在挑剔我，而且今天尤其惡劣?？茖W(xué)是一門讓我恐怖的課，而且由于她的緣故，今年一定是最糟糕的。我舉手回答她的問題，但是我并沒有真正指望她會聽我說，因為我在她的班里已經(jīng)有八個月了，她從來沒有叫過我回答問題。但是這次她用特別尖的嗓音說：“亞歷山大，你有什么要說？”　　此刻，我考慮的是如何回答，于是我回答道：“對不起，史密斯夫人，這不是我的名字?！保ㄎ艺J(rèn)為，對她剛才的錯誤，我的回應(yīng)是比較合適的，因為我在她的班里已有八個多月了。）　　“哦對，那么就這樣吧，埃雷克斯！”她以一種很不友好的語氣說。　　全班爆發(fā)出潮水一般的笑聲。耶利米，我們班當(dāng)之無愧的小丑，吹著口哨并喊道，“她的名字叫亞歷克斯（Alexa）。”而且他還不斷地重復(fù)著“亞歷克斯”。　　這讓史密斯夫人大發(fā)雷霆?！伴]嘴！你們！”她喝斥著。很明顯她非常尷尬。我們繼續(xù)上課，但是仍然注意到，剩下的時間里她的臉上微微有些發(fā)紅。她非常尷尬，她這是罪有應(yīng)得，我應(yīng)該高興？抑或不應(yīng)該高興？　　我們不能責(zé)備教師偶爾弄錯學(xué)生的名字。教學(xué)行為本來就是即興的。教師必定總是在偶發(fā)的情境中（交互）行動的，他們通常是在快節(jié)奏的情境下通過大量的活動引導(dǎo)學(xué)生，這些情境需要教師迅速做出決定，而學(xué)生的評論和行動經(jīng)常也是無法預(yù)料的。因此，教師偶爾叫錯學(xué)生的名字是毫不奇怪的。有時候教師很難記住學(xué)生的名字?！　≡谝姲嗉墝W(xué)生的頭幾次，我都要提醒自己看一看班級名單，確保知道所有學(xué)生的名字。當(dāng)我快速瀏覽這些名字的時候，我都盡力把這些名字和學(xué)生一一對應(yīng)起來。很快有些我很熟悉的學(xué)生就不需要再記了，我完全知道他們，但我需要花一些精力記住其他學(xué)生的名字?！　±?，在我曾經(jīng)教過的九年級的班級中，有一個男孩看起來很像他的哥哥，而他哥哥去年在我的班里。在前幾周的時間里，我總是把他們兄弟倆的名字弄混了，把蒂姆叫成了湯恩。一天，當(dāng)這樣的情況再次出現(xiàn)時，我能夠看出蒂姆明顯有些生氣，雖然他沒有說什么。于是，我不自覺地當(dāng)著學(xué)生的面向他道歉。當(dāng)然，這樣做我感到很難堪，我的道歉有點兒像是自我懲罰。但我知道，重要的是讓蒂姆知道我在乎他的感受。我告訴他，我是多么抱歉總是把他和他哥哥的名字弄混，而我又是多么地欣賞他，因為他是他自己。　　雖然教師可能永遠(yuǎn)也不會對學(xué)生被叫名字時的體驗進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)意義的反思（這里指叫錯名字），但是教師確實可能認(rèn)為叫錯學(xué)生名字是一件重要的事情。教師意識到，把學(xué)生和他哥哥的名字叫錯有損于他的自我感覺和自我認(rèn)同——因為他是他自己（for who he is in his own right）?！　∠旅媸且粋€學(xué)生描述自己的名字如何和姐妹的名字聯(lián)系在一起的體驗?！　　百惱?提爾本？”“到！”開學(xué)的第一天終于來了。拉森夫人正在點名。我的哥哥本在這所學(xué)校已有三年了。他的聲名也波及到我?？梢哉f，他完全不是老師最喜歡的學(xué)生。他在學(xué)校的這幾年經(jīng)?！翱词刈呃壤锏陌宓省?。在這寒冷的九月的早晨，我所遇到以及談過話的每一位老師都把這板凳和本聯(lián)系在一起。當(dāng)我告訴他們我的名字叫做賽莉?提爾本的時候，我能看到他們眼中迸發(fā)出的希望之光，希望我不要像我的哥哥一樣。“提爾本，就是本?提爾本？”“是的，”我回答道?！芭丁抑懒恕！崩蛉藟旱土松ぷ?，肯定是想起了幾年前她和本在一起的時光。所有人的眼睛都轉(zhuǎn)向了我。只要看看拉森夫人臉上那種否定的表情以及這表情引起的尷尬場面，全班同學(xué)一定就知道了本是什么樣的學(xué)生。我瞥了她一眼，她似乎對本記憶猶新。我低著頭，想著以后幾年我在學(xué)?？赡軐⑹鞘裁礃幼??！　±蛉税驯竞腿蚵?lián)系在一起對教師和學(xué)生之間的關(guān)系產(chǎn)生了什么樣的影響呢？當(dāng)班級其他學(xué)生見到拉森夫人那否定的表情，并轉(zhuǎn)而審視地看著塞莉的時候，這對塞莉和她的同班同學(xué)之間的關(guān)系會產(chǎn)生什么樣的影響呢？當(dāng)教師沒有恰當(dāng)?shù)厥褂脤W(xué)生的名字的時候，學(xué)生可能立即會體驗到一種緊張的思想情感，而且通常會這樣?！　∫陨线@些討論并不是批評教師，而是希望引起教師的注意，即重視學(xué)生的體驗，而且重視當(dāng)我們讓學(xué)生經(jīng)歷該體驗時，這種體驗對他們意味著什么。即使是大學(xué)生，在他們和教師的關(guān)系中，他們對混淆名字也會非常敏感。　　上個學(xué)期我選修了李教授的哲學(xué)課，我真的非常喜歡他。而且他似乎也非常喜歡我，因為他上課經(jīng)常叫我回答問題，而且還經(jīng)常說，“佛瑞達(dá)真的回答得很好……”或“佛瑞達(dá)，你對這個問題怎么看？”等等。當(dāng)李教授叫我佛瑞達(dá)的時候，有些同學(xué)就會笑。但我并不介意，因為他確實比較尊重我。學(xué)期末，考完試后，我到他那兒對他說：“我非常喜歡你的課，而且我覺得你真是一個很棒的老師。我從你的哲學(xué)課上學(xué)到了很多。不過，我希望你知道我不是佛瑞達(dá)。我叫簡?！薄　≡谖腋兄x他的時候，他還是笑著的，但是隨后他有些驚愕，“哦，不，非常抱歉！”但我說：“沒關(guān)系——你沒有全錯，我的名字叫簡?佛瑞德曼。”　　關(guān)于簡和亞歷克斯的故事，似乎有一個矛盾：如果我們不知道一個人的名字我們就不能真正認(rèn)識他或她，可我們知道一個人的名字卻也可能并不真正認(rèn)識他或她。同樣地，我們遇到一個人，可以不知道他或她的名字，但卻知道一些與他或她密切相關(guān)的事情。無論是簡還是亞歷克斯似乎都不愿意糾正老師。也許他們的直覺告訴他們，忘記他人的名字可能是一件難堪的事情。當(dāng)然，實踐中，我們確實不容易記住所有我們遇到的人的名字?！　‘?dāng)有人叫我們的名字的時候（特別是當(dāng)這個人是重要人物的時候），我們會感到我們個人受到了尊重。叫一個人的名字可以建立一種親密感和信任感。有時候當(dāng)一個人在不適當(dāng)場合用一種親密的語氣叫我們的名字的時候，我們可能會感到非常生氣。教師也知道，如何稱呼學(xué)生是他們維持和學(xué)生關(guān)系的一個重要方面。很多教師在新學(xué)期的一開始就去記學(xué)生的名字，他們知道能夠認(rèn)出學(xué)生并正確地叫出學(xué)生的名字非常重要?！　”唤忻郑∟aming）是一種認(rèn)可：被看見并被注意到。通過給事物命名我們能夠認(rèn)出我們世界的各個方面。我們不但通過命名讓事物能夠被看到，而且命名也同樣使得它們成為實在。這就是為什么古思多夫（Gusdorf，1965）提出，“命名就是把事物帶入存在”（P．38）。就像我們通過命名使得事物進(jìn)入存在一樣，我們自己也需要被命名才能成為他人和我們自己的存在。我們的語言未曾指稱的事情就是模糊的，人們的名字也是這樣。奇怪的是，即使是那些我們認(rèn)為自己認(rèn)識的人，除非我們記住了他們的名字，否則在某種程度上他們對于我們來說仍然是模糊的。然而，通過叫出他們的名字，我們似乎能夠觸及到他們，并和他們建立起有意義的關(guān)系。作為教師，當(dāng)我們叫學(xué)生名字的時候，我們指向了某個學(xué)生的個體性，而且我們可能沒有意識到，叫他們的名字喚起了學(xué)生和我們之問的關(guān)系?！　〗形业拿志鸵馕吨J(rèn)可我，而得到認(rèn)可就意味著被知道。因此，有人認(rèn)可我就意味著承認(rèn)我的存在，我真正的存在。這不同于在繁忙的大街上匆匆一瞥一個從我們身邊經(jīng)過的人。認(rèn)知（cognize）意味著認(rèn)識，而認(rèn)可（re—cognize）就是在成為人們記憶的一部分時的再認(rèn)識。當(dāng)我認(rèn)可某人時，我是激活了自己的認(rèn)知體驗：這個人已經(jīng)成為我的體驗的一部分，成為我的生活史的一部分。他或她為我而存在，這個人現(xiàn)在可以記起來。因此，毫不奇怪，稱呼和認(rèn)可在人們的生活中起著重要的作用。人的真正存在依賴于名字和認(rèn)可，即被他人知道。套用一下笛卡兒的話：“我被認(rèn)可故我存在?！闭J(rèn)可的體驗和自我、身份以及人的個體存在感有著千絲萬縷的關(guān)系?！　‘?dāng)我們說學(xué)生的“體驗”時，什么被命名了呢？　　體驗似乎源自日常存在的生活之河。德語中這種生活的感受仍保留在Erlebnis這個詞語中，翻譯為“生活體驗（1ived experience）”。伽達(dá)默爾（Ga—darner，1975）認(rèn)為，生活體驗有兩個方面的意義：體驗的直接性和所體驗的內(nèi)容（P.61）。這兩個方面對質(zhì)性研究都有方法論的意義。最近幾年，人們對體驗的興趣有所恢復(fù)。當(dāng)今的學(xué)者們，如伍德（Wood，2002）和杰（Jay，2005）等，都重新開始關(guān)注體驗的意義。他們認(rèn)為，從黑格爾，經(jīng)海德格爾，到?？潞偷吕镞_(dá)，生活體驗成為他們研究、反思和解釋的起點。這種思想在跟他們一脈相承的梅洛一龐蒂（Mcrleau—Ponty，1962）那里也有所表達(dá)，“世界不是我們想象的樣子，而是我們生活的形式……如果人們希望按照我們的生活來研究世界，他們就必須按照生活本來的樣子直接描述我們的體驗”（PP.xvi—xvii）?！　⊥ㄟ^我們的命名和描述，體驗的“內(nèi)容”是可以識別的，或者說，當(dāng)我們給它們命名、對它們進(jìn)行描述的時候，它們可以作為體驗而存在。無疑我們能夠在上面學(xué)生的描述中識別出很多這樣的體驗。例如，在埃雷克斯、蒂姆老師、賽莉和簡的描述中，我們可以區(qū)分出不同的體驗：教師表情的體驗、觸摸的體驗、聽到別人以某種語氣說自己名字的體驗，等等。任何可命名的體驗似乎都是一種認(rèn)同，這種體驗可能不同于其他體驗。我們能夠區(qū)別這些時刻，我們只需給事情命名并詢問，“該體驗的現(xiàn)象學(xué)意義是什么？”　　確實，現(xiàn)象學(xué)總是詢問這樣的問題：“這種生活體驗或者那種生活體驗的本質(zhì)和意義是什么？”“這種現(xiàn)象和其他現(xiàn)象有什么區(qū)別？”生活體驗的意義往往比語言中所使用的概念的意義更難確定，這常常讓研究者感到沮喪。伽達(dá)默爾（Gadamer，1975）說過，生活體驗具有某種直接性，因此無法確定它的最終意義。為什么？因為當(dāng)我們想要通過記憶或反思恢復(fù)體驗的內(nèi)容時，我們已經(jīng)太遲了。我們永遠(yuǎn)也不可能像直接發(fā)生時那樣恢復(fù)生活體驗。所有的體驗都是“某人的體驗，而且它的某些意義屬于整體的自我，因此體驗和個人的整體生活具有一種不可分離、不可替代的關(guān)系”（p.67）。確實，對于某種體驗，我們不可能完全說出或者完全把握它的所有意義。

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