求真集

前言

在北大的校園里，我喜愛觀看未名湖畔山鷹社的攀巖訓(xùn)練，也欣賞山鷹社的口號(hào)“志存高遠(yuǎn)”。社員們的攀巖訓(xùn)練是為登高峰做準(zhǔn)備的，也經(jīng)常得到消息說山鷹社的同學(xué)又登上某某高峰。愛好登山的人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：登山的樂趣不僅僅在于登上頂峰，敞開胸懷，一覽群山。登山過程本身就十分有趣，爬到一定的高度，歇一歇，回頭看一看走過的路，背后的風(fēng)景依然美麗動(dòng)人。歇夠了、調(diào)整好了，再繼續(xù)向高處爬去?？茖W(xué)研究與登山活動(dòng)在本質(zhì)上是一致的，難怪馬克思在《資本論》法文版致法國公民的信中要對(duì)讀者說：在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。2008年7月12日，我留在北大從事教學(xué)和科研工作至今整整十年，稍往前回溯一點(diǎn)，自己從本科到博士，學(xué)習(xí)哲學(xué)十年，留在北大教哲學(xué)整十年，光陰在學(xué)和教中逝去二十個(gè)年頭?；仡^看看走過的路，也留下不少痕跡，這些痕跡并不顯眼，但它卻是真實(shí)的存在，把它拾起，編成面前的這本《求真集——馬克思主義和社會(huì)發(fā)展研究》奉獻(xiàn)給讀者，就算是交給黨和人民的一份試卷。試卷交出，與參加過考試的人心情一樣，內(nèi)心誠惶誠恐。《求真集》收錄的是1998年以來發(fā)表的學(xué)術(shù)文章（不包括合著、教材和內(nèi)部調(diào)查報(bào)告），分為三篇，上篇為馬克思主義及其中國化研究，共9篇；中篇為后現(xiàn)代、復(fù)雜性和全球化研究，共5篇；下篇為民族和宗教問題研究，共4篇。

內(nèi)容概要

　　《求真集·馬克思主義和社會(huì)發(fā)展研究》收錄的是1998年以來發(fā)表的學(xué)術(shù)文章（不包括合著、教材和內(nèi)部調(diào)查報(bào)告），分為三篇，上篇為馬克思主義及其中國化研究，共9篇；中篇為后現(xiàn)代、復(fù)雜性和全球化研究，共5篇；下篇為民族和宗教問題研究，共4篇。

作者簡(jiǎn)介

李少軍，1965年11月生于云南紅河縣，哈尼族。1988年獲云南大學(xué)哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，1993年、1998年先后獲北京大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位、哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)在北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院從事教學(xué)和科研工作，任院黨委副書記，兼任中央民族大學(xué)哈尼學(xué)研究所副所長(zhǎng)，為政協(xié)北京市海淀區(qū)第七、八屆委員，北京市哲學(xué)學(xué)會(huì)理事、全國人學(xué)學(xué)會(huì)理事。出版專著有《詩性的智慧》、《理想論》、《事與物》等，主持、參與多項(xiàng)國家和省部課題，科研成果獲得第五屆吳玉章人文社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)。

書籍目錄

自序上篇：馬克思主義及其中國化研究學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是思想上的基本建設(shè)一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是思想上的基本建設(shè)二、不唯上、不唯書、只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)三、學(xué)好哲學(xué)，終身受益論實(shí)事求是的思想路線一、實(shí)事求是思想路線的形成與確立二、實(shí)事求是思想路線的恢復(fù)和重新確立三、怎樣堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線毛澤東思想對(duì)社會(huì)復(fù)雜性探索的方法論意義——讀《論持久戰(zhàn)》一、問題的緣起二、《論持久戰(zhàn)》對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)雜性的刻畫三、毛澤東思想對(duì)探索社會(huì)復(fù)雜性的方法論意義論毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)方法一、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)方法的本質(zhì)特征及其意義二、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)方法的基本范式三、毛澤東具體領(lǐng)導(dǎo)方法的主要內(nèi)容論毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)一、毛澤東的軍事領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)二、毛澤東關(guān)于黨的建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)三、毛澤東的統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)四、毛澤東的外交領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的依據(jù)二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)含義和重要意義三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本原則和主要任務(wù)四、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是不斷化解矛盾的過程論實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)形成中的地位和作用一、引子二、實(shí)踐觀與辯證唯物主義的形成三、實(shí)踐觀與唯物史觀的形成四、結(jié)語論人的全面發(fā)展與素質(zhì)教育一、社會(huì)歷史進(jìn)程中人的全面發(fā)展二、馬克思主義人的本質(zhì)觀與人的全面發(fā)展三、人的全面發(fā)展與全面教育四、人的全面發(fā)展與素質(zhì)教育加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作要把握規(guī)律性一、認(rèn)清形勢(shì)，提高對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作意義的認(rèn)識(shí)二、把握理論自身的規(guī)律，加強(qiáng)學(xué)科和隊(duì)伍建設(shè)三、把握教學(xué)和成才規(guī)律，增強(qiáng)思想政治工作的時(shí)效性中篇：后現(xiàn)代、復(fù)雜性和全球化研究論后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景一、后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景二、后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)論建設(shè)性后現(xiàn)代主義一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的由來二、建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的反思與超越建設(shè)性后現(xiàn)代主義與復(fù)雜性探索一、引言二、反思現(xiàn)代科學(xué)三、超越現(xiàn)代科學(xué)四、結(jié)語論系譜學(xué)的復(fù)雜性維度一、引言二、系譜學(xué)：從尼采到福柯三、作為方法論的系譜學(xué)四、系譜學(xué)的復(fù)雜性維度五、結(jié)語論現(xiàn)代科技革命與全球化一、現(xiàn)代科技革命的源起二、現(xiàn)代科技加速了全球化進(jìn)程三、現(xiàn)代科技革命與全球化中社會(huì)的變遷下篇：民族宗教問題研究中華民族偉大復(fù)興規(guī)律探索一、中華民族危難中誕生的中國共產(chǎn)黨二、中國共產(chǎn)黨與中華民族的解放與獨(dú)立三、中國共產(chǎn)黨開辟了中華民族復(fù)興的道路四、中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中華民族復(fù)興的核心力量從民族宗教問題的復(fù)雜性看構(gòu)建和諧社會(huì)一、復(fù)雜性視野下的和諧社會(huì)二、從民族問題的復(fù)雜性看構(gòu)建和諧社會(huì)三、從宗教問題的復(fù)雜性看構(gòu)建和諧社會(huì)論哈尼族傳統(tǒng)哲學(xué)思想一、導(dǎo)言二、詩性的世界：哈尼族傳統(tǒng)哲學(xué)源起三、哈尼族傳統(tǒng)世界觀四、歷史與人生：哈尼族連名譜系五、傳統(tǒng)世界觀與傳統(tǒng)儀式六、結(jié)束語：文化轉(zhuǎn)型中的一個(gè)問題對(duì)西部開發(fā)中人才問題的實(shí)證研究——哈尼族人才現(xiàn)狀的調(diào)查與思考一、哈尼族聚居區(qū)人才現(xiàn)狀調(diào)查二、思考與建議后記

章節(jié)摘錄

三是要有民主作保證。這種民主就是黨內(nèi)民主和人民民主。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，要有正確的立場(chǎng)，要能正確的開展批評(píng)與自我批評(píng)。此外，還要有民主作為保證，沒有黨內(nèi)民主和人民民主，黨員的基本權(quán)利得不到保證，人民的基本權(quán)利得不到保證，正確的批評(píng)與自我批評(píng)就不能開展起來。所以，鄧小平才說：“民主是解放思想的重要條件。解放思想，開動(dòng)腦筋，一個(gè)十分重要的條件就是要真正實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)的民主集中制?！倍敖夥潘枷?，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”。歷史上我們黨背離實(shí)事求是的思想路線，犯主觀主義的錯(cuò)誤，都是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)的民主集中制被破壞而造成的。四是要有一種勇氣，這種勇氣就是堅(jiān)持真理的勇氣。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，實(shí)質(zhì)在于通過調(diào)查研究，找出事物內(nèi)部的規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，在實(shí)踐中發(fā)展真理。對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，開始往往是少數(shù)人首先認(rèn)識(shí)到，能否堅(jiān)持真理，能否傳播真理，讓廣大人民群眾了解和掌握真理，這是需要勇氣的。沒有勇氣，屈服于習(xí)慣勢(shì)力，屈服于錯(cuò)誤思想認(rèn)識(shí)，那么真理的火花將被黑暗勢(shì)力所吞沒。真理問題是一個(gè)真與假的問題，是一個(gè)是與非的問題，是一個(gè)對(duì)與錯(cuò)的問題。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，真與假、是與非、對(duì)與錯(cuò)的問題，往往與善與惡的問題、美與丑的問題交織在一起，權(quán)力大于是非，利益大于是非，感情大于是非的事常常發(fā)生。因此，要講真理，不講面子，要堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，必須有勇氣，有堅(jiān)持真理的勇氣。五是要提高主體自身的認(rèn)識(shí)能力。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，還必須不斷提高主體自身的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)識(shí)客觀世界，探求客觀規(guī)律，檢驗(yàn)和發(fā)展真理，都要求主體不斷提高自身的能力。提高主體能力既要學(xué)習(xí)全人類積累起來的科學(xué)文化知識(shí)，又要不斷地投身到社會(huì)實(shí)踐中。

后記

即將過去的2008年是不平靜的一年，值得欣喜的是我國成功舉辦了北京奧運(yùn)會(huì)，這次奧運(yùn)會(huì)留給北京大學(xué)的物質(zhì)遺產(chǎn)是建了新體育館。奧運(yùn)前夕，北京大學(xué)在體育館舉行08屆畢業(yè)典禮，應(yīng)學(xué)生邀請(qǐng)我為同學(xué)們講和寫了如下的寄語：時(shí)間開始了！在這個(gè)悶熱的夏天，您們將離開美麗的燕園，奔向新的崗位。我作為一名教師，面對(duì)畢業(yè)的同學(xué)，內(nèi)心充滿悲欣，悲傷的是即將與同學(xué)分別；欣喜的是經(jīng)過耕耘，我們迎來了收獲的季節(jié)。此時(shí)此刻，我想與同學(xué)們?cè)俅畏窒硪粋€(gè)古老民族的智慧，這個(gè)民族一直在傳誦著這樣的諺語：高飛的雄鷹，以天空為家；河里的魚兒，以江河為故鄉(xiāng)。我想對(duì)同學(xué)們說：胸懷祖國，離家的游子不會(huì)孤獨(dú)；與人民在一起，離開老師的學(xué)生更有力量。走吧！到廣闊的天地，去擁抱常青的生命之樹。時(shí)間已經(jīng)開始！衷心的祝愿大家心情愉快，身體健康，事業(yè)有成。

編輯推薦

《求真集·馬克思主義和社會(huì)發(fā)展研究》是由民族出版社出版的。

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