習(xí)煜華納西學(xué)論集

前言

　　兩年前，中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所的一位朋友在看到我的小文《納西學(xué)發(fā)凡）后，決定將它投稿于該所一本相關(guān)專業(yè)雜志發(fā)表。誰知該雜志的一位“權(quán)威”競說什么“納西學(xué)何有之？”聽到這一信息反饋，我心悵然，既忿然于這位權(quán)威之傲慢，同時(shí)也感慨納西學(xué)學(xué)科建設(shè)之遲滯。　　感憤之余，我并沒有停止思考與行動(dòng)。在從中國社會(huì)科學(xué)院調(diào)任中國民間文藝家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席及分黨組書記后，我利用工作之余穿行于首都北京與全國各地，尤其是昆明、麗江、迪慶等地納西學(xué)學(xué)者及納西族官員、實(shí)業(yè)家之間，決定組織一套納西學(xué)叢書。在我的設(shè)計(jì)中，這套叢書包括30部國內(nèi)外較有影響的納西學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)專集?！　≌鐝V大讀者將從這套叢書中了解到的那樣，納西學(xué)的發(fā)展歷程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代初。那時(shí)的納西學(xué)以西方學(xué)者、傳教士、軍事人員游歷納西族地區(qū)，并收藏東巴經(jīng)典，翻譯有關(guān)文獻(xiàn)片斷，發(fā)表有關(guān)介紹文章為主要特點(diǎn)；從20世紀(jì)30年代至40年代柬，納西學(xué)粗具規(guī)模，劉半農(nóng)、董作賓、李霖燦、陶云逵、羅常培等內(nèi)地學(xué)者開始關(guān)注納西族歷史、語言、文字研究。

內(nèi)容概要

　　納西學(xué)，就是以納西族為研究對(duì)象的學(xué)科。在實(shí)踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。既包括對(duì)納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。它起步于19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)50年代初，源于西方學(xué)者、傳教士、軍事人員對(duì)納西族地區(qū)的游歷。本論集論文有：《納西族殉情現(xiàn)象背景分析》、《納西族婦女與民問占卜》、《麗江納西人的宗教信仰》、《藏傳佛教在麗江的流傳》、《眼睛在納西文化中的象征意義》。

作者簡介

　　習(xí)煜華，女，1949年生人，納西族，研究員。1981年畢業(yè)于云南民族學(xué)院（今云南民族大學(xué)）漢語言文學(xué)專業(yè)。并在東巴文化研究院工作至今。1984年一1986年在北京大學(xué)哲學(xué)系宗教專業(yè)進(jìn)修?！　∷嗄陙頋撔姆g整理東巴經(jīng)書和儀式記錄，井有譯著和著述百余萬字；也曾多次參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議。已出版的著作：《納西東巴古籍譯注全集》100卷中的7卷譯本，《東巴象形文異寫字匯編》，《東巴文化研究所論文選集》（執(zhí)行主編），《社會(huì)性別與自然資源、民族文化》（副主編），《納西族社會(huì)與婚姻習(xí)俗》（合著）。

書籍目錄

自序1略論納西族對(duì)藏族和白族的親和觀念1納西族殉情現(xiàn)象背景分析12納西族婦女與民間占h24中國云南納西族的養(yǎng)蠱傳說分析4l流行于納西社會(huì)里的“赍”54納西族自然神的女性原型64麗江納西人的宗教信仰81麗江流傳之藏傳佛教的教派屬性94藏傳佛教在麗江的流傳100《東巴文一塞語字典》序言108從東巴古籍中的藏語借詞看藏族宗教對(duì)東巴教的影響115納西東巴教中的善惡觀132生也有涯知也無涯——懷念楊逸天先生147麗江D村納西族的“跑婚”情況調(diào)查154眼睛在納西文化中的象征意義163生命的搖籃——納西族“素督”的象征意義169“三”在納西文化里的含義184麗江納西族薪柴資源與性別、文化194家族與社會(huì)性別——調(diào)查吳洛科納西和氏家族212項(xiàng)目實(shí)施中的社會(huì)性別特征——麗江納西族、彝族村寨案例230拉市海流域的生態(tài)變遷與婦女245中國云南麗江恩宗村山林情況調(diào)查254麗江拉市鄉(xiāng)格羅村凋查284麗江縣七河鄉(xiāng)稻田養(yǎng)魚調(diào)查301核桃村個(gè)案調(diào)查323后記352

章節(jié)摘錄

　　從“三”組成的地理位置看，三個(gè)民族相依居住在中國西南部的橫斷山脈之中，山脈呈南北走向，北高南低。著名的金沙江流域和瀾滄江流域發(fā)源于藏族居住的青藏高原，流經(jīng)納西族主要居住區(qū)麗江和白族主要居住區(qū)鶴慶、劍川、大理等地，分別向東和南流去。藏族在海拔最高的北面，納西族在居中的位置，白族在海拔較低的南面，三個(gè)民族居住區(qū)域呈高、中、低狀態(tài)?！　∮捎谒幍乩砦恢玫牟町?，采用的生產(chǎn)方式也不相同，居住在海拔較高處的藏族主要采用畜牧業(yè)的生產(chǎn)方式，豢養(yǎng)犏牛、牦牛和馬，也種植高寒作物，如青稞、燕麥等；處于中間地段的納西族采用農(nóng)耕和畜牧相結(jié)合的生產(chǎn)方式，主要從事農(nóng)耕，也養(yǎng)黃牛和馬；居住在海拔較低處的白族則主要采用農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，種植水稻，也養(yǎng)水牛、馬和豬?！　∪N生產(chǎn)方式之間的共性由傳說中的“馬吃蔓菁”加以表現(xiàn)。而馬是交通不便的山區(qū)最重要的交通工具，居住在崇山峻嶺中或壩區(qū)的人，生活離不開馬匹，馬是農(nóng)耕和畜牧都適于豢養(yǎng)的牲畜。蔓菁是不同海拔地區(qū)都可以種植的塊根植物，既可當(dāng)飼料喂牲畜，又可供人們食用，還能儲(chǔ)藏到冬天作為干糧。馬和蔓菁都適合于在不同海拔的地方飼養(yǎng)和種植。　　從歷史沿革和政治軍事方面看，納西族居住地在漢朝時(shí)稱為定笮縣，屬越郡。唐朝時(shí)，吐蕃曾控制納西族地區(qū)，在麗江境內(nèi)塔城設(shè)立神川都尉府，以此牽制南詔。納西族曾建立越析政權(quán)，后來被南詔所吞并，此后，白族政權(quán)推翻了南詔建立了大理國，納西族仍屬于大理國統(tǒng)治。三個(gè)民族的政權(quán)在唐朝或以后的一段時(shí)間發(fā)生軍事接觸的時(shí)候，納西族作為人口較少的民族，雖投有力量與其他民族相抗衡，卻采取靈活的外交或軍事策略，自立于數(shù)個(gè)民族之中求得發(fā)展，歷經(jīng)千年的風(fēng)雨而生存到今天。

圖書封面

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