侗族款組織及其變遷研究

內(nèi)容概要

研究現(xiàn)狀：在民國(guó)以前侗族有一種社會(huì)組織叫款?？罱M織在漢族文獻(xiàn)中出現(xiàn)在宋代，在這以后，由于款組織活動(dòng)頻繁，不僅是一些私人著述有這方面的記載，就是在二十四史中的《明史•貴州土司傳》中也記載了相關(guān)內(nèi)容，這種情況在漢文獻(xiàn)中是不多見(jiàn)的。但是這些文獻(xiàn)資料有的是只言片語(yǔ)，有的則是從局外人的角度進(jìn)行記錄的。在侗族的古歌中大量充斥著款的內(nèi)容，是侗族民間文學(xué)的重要組成部分，它與侗族的民間文學(xué)密不可分。新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，有關(guān)部門(mén)開(kāi)展了對(duì)侗族民間文學(xué)的調(diào)查研究整理工作，編印了民族民問(wèn)故事、傳說(shuō)、戲劇等三套集成，有的研究者也就把它看成是研究侗族款組織的文獻(xiàn)。黨的十一屆三中全會(huì)之后，在開(kāi)展民族古籍的收集整理工作中，湖南省少數(shù)百族古籍辦公室主編，楊錫光、楊錫、吳治德整理譯釋由岳麓書(shū)社于1988年出版的《侗款》一書(shū)是收集民間款文獻(xiàn)的大成。與此同時(shí)，一些研究者開(kāi)始了對(duì)侗族款組織的多角度的研究，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，從1980年開(kāi)始到2000年這段時(shí)間共發(fā)表有關(guān)款組織的文章100余篇，出版專(zhuān)門(mén)著作一部。從單篇文章來(lái)看，這些文章研究重點(diǎn)各有不同，且篇幅有限，不能對(duì)款組織展開(kāi)全面深入的分析研究。從出版的這本名為《沒(méi)有國(guó)王的王國(guó)——侗款研究》一書(shū)來(lái)看，采取文學(xué)形式記錄侗款的內(nèi)容較多，分析研究的分量有限。但這些研究論文和論著對(duì)本論文運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的理論寫(xiě)作具有啟發(fā)意義。

作者簡(jiǎn)介

石開(kāi)忠，男，法學(xué)（民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)博士）曾任貴州民族學(xué)院歷史系副主任、文化傳播系主任、民族研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任民族科學(xué)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、教授，出版有《貴州民族人口》（合作）、《貴州地名來(lái)源探析》?！抖弊宓貐^(qū)社會(huì)變遷》（合作）《民間瑰寶、鼓樓．風(fēng)雨橋》、《苗族現(xiàn)狀與發(fā)展研究》（合作）等著作；在《民族研究》、《思想戰(zhàn)線》、《貴州民族研究》、《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》等雜志發(fā)表論文40余篇。

書(shū)籍目錄

序一　祁慶富序二　鄧敏文前言第一章　文獻(xiàn)記載的款組織及其成因　一、文獻(xiàn)記載的款組織　二、款組織的成因第二章　款組織的社會(huì)性質(zhì)及“款”字的含義　一、款組織的社會(huì)性質(zhì)　二、“款”字的含義第三章　款組織的結(jié)構(gòu)、層次及與其他社會(huì)組織的關(guān)系　一、款組織結(jié)構(gòu)、層次  二、與其他社會(huì)組織的關(guān)系第四章　款組織的聯(lián)絡(luò)方式、集中地點(diǎn)和起款　一、聯(lián)絡(luò)方式　二、集中地點(diǎn)　三、起款第五章　款組織的規(guī)約　一、規(guī)約的文本　二、規(guī)約的制定、宣傳與執(zhí)行　三、規(guī)約的內(nèi)容　四、規(guī)約與法律的關(guān)系第六章　文化變遷的理論與款組織變遷的背景　一、文化變遷的理論　二、款組織變遷的背景第七章　款組織的變遷　一、結(jié)構(gòu)的變遷　二、規(guī)約的變遷第八章　對(duì)款組織及其變遷研究的幾點(diǎn)思考　一、文化變遷與實(shí)踐　二、從“款文化”看口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承　三、款組織文化遺存與當(dāng)前侗族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)參考文獻(xiàn)附錄后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　文獻(xiàn)記載的款組織及其成因　　何為文獻(xiàn)？《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也；文獻(xiàn)不足故也?！蹦纤沃祆渥ⅲ骸拔?，典籍也；獻(xiàn)，賢也。”顯然，文獻(xiàn)原來(lái)是指典籍和賢者（熟悉掌故的人）。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，文獻(xiàn)的內(nèi)涵也發(fā)生了變化。到了近代，人們把具有歷史價(jià)值的圖書(shū)文物資料稱為文獻(xiàn)。到了現(xiàn)代，文獻(xiàn)的內(nèi)涵和外延進(jìn)一步擴(kuò)大，人們把一切記錄人類(lèi)知識(shí)的文字、圖像、數(shù)字、符號(hào)、聲頻、視頻等物體統(tǒng)稱為文獻(xiàn)。在民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的調(diào)查中，文獻(xiàn)多將其定義為文字文獻(xiàn)、有聲文獻(xiàn)和圖像文獻(xiàn)等?？罱M織是在民國(guó)及其以前存在于侗族社會(huì)中的，是長(zhǎng)期以來(lái)形成的一個(gè)堪稱有嚴(yán)密組織的治安聯(lián)防、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、面對(duì)突發(fā)性事件的民間組織。在時(shí)間上屬于歷史概念。但它又是在漢族文化影響較深并受制約于封建王朝統(tǒng)治的時(shí)代產(chǎn)生的，加上在歷史上侗族沒(méi)有自己本民族的文字，因此，這里所說(shuō)的文獻(xiàn)是指用漢族文字記載的文獻(xiàn)和侗族口頭傳說(shuō)的文獻(xiàn)。在侗族的口頭文獻(xiàn)中，它都是一些老人口耳相傳下來(lái)的。在我們收集到的“款”的傳說(shuō)中沒(méi)有哪一個(gè)不是當(dāng)?shù)乩先私o講述的。例如，在湖南通道侗族自治縣收集到的“款坪款”是由該縣玉頭的楊再善和粟保林兩位老人講述的。可以說(shuō)侗族所有的口傳文獻(xiàn)都是由老人們講述的。顯然，這類(lèi)文獻(xiàn)應(yīng)是屬于古代性質(zhì)的，它類(lèi)似于南宋朱熹所說(shuō)的文獻(xiàn)含義。這里所說(shuō)的款組織的成因是指款組織在何種情況下得到延續(xù)和發(fā)展的?！　　?/pre>








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