楊福泉納西學(xué)論集

前言

　　兩年前，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所的一位朋友在看到我的小文《納西學(xué)發(fā)凡）后，決定將它投稿于該所一本相關(guān)專(zhuān)業(yè)雜志發(fā)表。誰(shuí)知該雜志的一位“權(quán)威”競(jìng)說(shuō)什么“納西學(xué)何有之？”聽(tīng)到這一信息反饋，我心悵然，既忿然于這位權(quán)威之傲慢，同時(shí)也感慨納西學(xué)學(xué)科建設(shè)之遲滯?！　「袘嵵?，我并沒(méi)有停止思考與行動(dòng)。在從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院調(diào)任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席及分黨組書(shū)記后，我利用工作之余穿行于首都北京與全國(guó)各地，尤其是昆明、麗江、迪慶等地納西學(xué)學(xué)者及納西族官員、實(shí)業(yè)家之間，決定組織一套納西學(xué)叢書(shū)。在我的設(shè)計(jì)中，這套叢書(shū)包括30部國(guó)內(nèi)外較有影響的納西學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)專(zhuān)集?！　≌鐝V大讀者將從這套叢書(shū)中了解到的那樣，納西學(xué)的發(fā)展歷程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代初。那時(shí)的納西學(xué)以西方學(xué)者、傳教士、軍事人員游歷納西族地區(qū)，并收藏東巴經(jīng)典，翻譯有關(guān)文獻(xiàn)片斷，發(fā)表有關(guān)介紹文章為主要特點(diǎn)；從20世紀(jì)30年代至40年代柬，納西學(xué)粗具規(guī)模，劉半農(nóng)、董作賓、李霖燦、陶云逵、羅常培等內(nèi)地學(xué)者開(kāi)始關(guān)注納西族歷史、語(yǔ)言、文字研究。

內(nèi)容概要

　　　納西學(xué)，就是以納西族為研究對(duì)象的學(xué)科。在實(shí)踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。既包括對(duì)納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。它起步于19世紀(jì)60#-代至20世紀(jì)30年代初，源于西方學(xué)者傳教士、軍事人員對(duì)納西族地區(qū)的游歷……本論集論文有：《納西族東巴經(jīng)中的“黑”、“白”觀念探討》、《（敦煌吐蕃文書(shū)（馬匹儀軌作用的起源）與東巴經(jīng)（獻(xiàn)冥馬）的比較研究》、《論納西族生命神“素”》，《論唐代吐蕃苯教對(duì)東巴教的影響》、《“改土歸流”中的“以夏變夷”對(duì)納西族社會(huì)的影響》、《略論納西族和藏族的歷史關(guān)系》……

作者簡(jiǎn)介

楊福泉，男，納西族，歷史學(xué)博士、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任云南省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、中國(guó)民族學(xué)會(huì)常務(wù)理事，云南省納西學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。致力于人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、納西學(xué)研究，曾多次應(yīng)邀赴德國(guó)、美國(guó)，加拿大、瑞士、瑞典，日本、埃及等國(guó)訪問(wèn)講學(xué)。入選“中國(guó)百千萬(wàn)人才工程”第一層次人才云南省學(xué)術(shù)帶頭人等。
　　在國(guó)內(nèi)外出版?zhèn)€人專(zhuān)著25種，發(fā)表150多篇學(xué)術(shù)論文。乇要代表作有《納兩族與藏族歷史關(guān)系系研究》、《納西族文化史論》、《原始生命神與生命觀》、《多兒文化與納西社會(huì)》、《玉龍情殤——納西族的殉情研究》、《納西族民族志田野調(diào)查實(shí)錄》、《灶與灶神》、《納西文明》、《尋找麗江之魂——融入納西古王國(guó)》、《麗江歲月與海外萍蹤——楊福泉散文選》、《古王國(guó)的望族后裔》、《綠雪歌者》等。

書(shū)籍目錄

略述我的治學(xué)經(jīng)歷東巴文化　納西族東巴經(jīng)中的“黑”、“白”觀念探討　略論納西族東巴教中的箭　敦煌吐蕃文書(shū)《馬匹儀軌作用的起源》　與東巴經(jīng)《獻(xiàn)冥馬》的比較研究　納西族人猴婚配神話芻議　論納西族生命神“素”　納西族的靈魂觀　納西族木石崇拜文化論　納西族的“青蛙五行”與生命觀　從《神路圖》看藏族宗教對(duì)東巴教的影響　論唐代吐蕃苯教對(duì)東巴教的影響　東巴教與苯教之初步比較研究　論納西族巫師“桑尼”（桑帕）　東巴教所反映的生殖崇拜文化探討　論東巴教中的生命樹(shù)與死亡樹(shù)　東巴經(jīng)殉情長(zhǎng)詩(shī)《魯般魯饒》芻論　論少數(shù)民族本土文化傳人的培養(yǎng)——以納西族的東巴為個(gè)案　略論東巴教的本土神柢譜系　納西族“東巴”和“本補(bǔ)”稱(chēng)謂考辨歷史·社會(huì)　納木依與“納”族群之關(guān)系考略　納西族的崇尚勇武精神及其源流探索　“改土歸流”中的“以夏變夷”對(duì)納西族社會(huì)的影響　論唐代吐蕃與麼些的關(guān)系　明代治藏政策對(duì)納藏關(guān)系的影響　略論納西族和藏族的歷史關(guān)系　論麗江古城納西文化和漢文化的相互影響與整合　西方納西學(xué)研究述評(píng)民俗·文學(xué)　納西族“山中靈界”觀及其演變　略論納西族的生死觀　納西族的“生命三段論”　藏族、納西族的人與自然觀以及神山崇拜　的初步比較研究　論納西族長(zhǎng)詩(shī)《游悲》　政治制度變遷與納西族的殉情　麗江納西族的社區(qū)資源管理傳統(tǒng)　論納西族的傳統(tǒng)生育禮俗　楊福泉納西學(xué)主要論文和著作目錄后記

章節(jié)摘錄

　　我1955年9月17日生于麗江古城一個(gè)納西族家庭，在麗江大研古城興仁小學(xué)（現(xiàn)興仁方國(guó)瑜小學(xué)）讀小學(xué)，麗江一中（現(xiàn)麗江市一中）就讀中學(xué)，然后上山下鄉(xiāng)當(dāng)了兩年的“知青”，繼而在麗江汽車(chē)運(yùn)輸總站當(dāng)了一年的工人和一年的宣傳干事。1977年高考制度恢復(fù)，我考上了云南大學(xué)中文系，因自己愛(ài)好文學(xué)，就讀了漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。大學(xué)期間，看書(shū)日多，眼界漸寬，漸漸沉湎于諸多自己原來(lái)不知的知識(shí)中，對(duì)民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)和納西學(xué)等逐漸產(chǎn)生濃厚的興趣，除了選修文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)等課程外，還登門(mén)向云南大學(xué)納西族著名學(xué)者方國(guó)瑜、和志武先生求教，學(xué)習(xí)納西族東巴象形文字、納西族歷史、納西拼音文字、國(guó)際音標(biāo)等。1980年曾作為這兩位前輩學(xué)人的助手，協(xié)助當(dāng)時(shí)來(lái)云南大學(xué)進(jìn)行有關(guān)納西學(xué)學(xué)術(shù)交流的德國(guó)（西德）學(xué)者雅納特（Janert，K．L．）教授工作了半個(gè)月，和他一起研究納西語(yǔ)，用國(guó)際音標(biāo)紀(jì)錄納西民間故事等。雅納特教授在1961—1962年期間曾是應(yīng)邀到前西德進(jìn)行納西文獻(xiàn)編目和研究的洛克（Flock，JF）博士的助手，1962年洛克逝世后，雅納特教授繼續(xù)從事納西文獻(xiàn)研究。和他的這次初步合作，促成我日后到德國(guó)進(jìn)行納西學(xué)研究的契機(jī)。

圖書(shū)封面

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