和云峰納西學(xué)論集

前言

　　兩年前，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所的一位朋友在看到我的小文《納西學(xué)發(fā)凡）后，決定將它投稿于該所一本相關(guān)專(zhuān)業(yè)雜志發(fā)表。誰(shuí)知該雜志的一位“權(quán)威”競(jìng)說(shuō)什么“納西學(xué)何有之？”聽(tīng)到這一信息反饋，我心悵然，既忿然于這位權(quán)威之傲慢，同時(shí)也感慨納西學(xué)學(xué)科建設(shè)之遲滯?！　「袘嵵?，我并沒(méi)有停止思考與行動(dòng)。在從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院調(diào)任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席及分黨組書(shū)記后，我利用工作之余穿行于首都北京與全國(guó)各地，尤其是昆明、麗江、迪慶等地納西學(xué)學(xué)者及納西族官員、實(shí)業(yè)家之間，決定組織一套納西學(xué)叢書(shū)。在我的設(shè)計(jì)中，這套叢書(shū)包括30部國(guó)內(nèi)外較有影響的納西學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)專(zhuān)集?！　≌鐝V大讀者將從這套叢書(shū)中了解到的那樣，納西學(xué)的發(fā)展歷程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代初。那時(shí)的納西學(xué)以西方學(xué)者、傳教士、軍事人員游歷納西族地區(qū)，并收藏東巴經(jīng)典，翻譯有關(guān)文獻(xiàn)片斷，發(fā)表有關(guān)介紹文章為主要特點(diǎn)；從20世紀(jì)30年代至40年代柬，納西學(xué)粗具規(guī)模，劉半農(nóng)、董作賓、李霖燦、陶云逵、羅常培等內(nèi)地學(xué)者開(kāi)始關(guān)注納西族歷史、語(yǔ)言、文字研究。

內(nèi)容概要

　　納西學(xué)，就是以納西族為研究對(duì)象的學(xué)科。在實(shí)踐上，它貫穿古今，在空間上，它橫跨東西。既包括對(duì)納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。它起步于19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代初，源于西方學(xué)者、傳教士、軍事人員對(duì)納西族地區(qū)的游歷……　　本論集論文有：《對(duì)（勃拾細(xì)哩）成因的若干考證》、《麗江納西族洞經(jīng)音樂(lè)的稱(chēng)謂、溯源、曲牌及形態(tài)》、《納西族東巴教音樂(lè)的若干調(diào)查與研究》、《云南納西族“寓熱熱”的圖騰痕跡》、《云南納西族民歌的調(diào)式與旋律特點(diǎn)》。

作者簡(jiǎn)介

　　和云峰（桑德諾瓦），民族音樂(lè)學(xué)家。納西族，云南麗江人。中央音樂(lè)學(xué)院博士、教授、博士研究生導(dǎo)師、音樂(lè)學(xué)系副主任。從事中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)理論，音樂(lè)藝術(shù)管理、文化產(chǎn)業(yè)、口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域研究，教學(xué)多年，指導(dǎo)培養(yǎng)畢業(yè)研究生數(shù)名。著有《納西族音樂(lè)史》，《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化》、《音樂(lè)藝術(shù)管理基礎(chǔ)理論與案例分析》等9部，主編《2005壘國(guó)音樂(lè)學(xué)研究生教學(xué)工作會(huì)議論集》等10部。獲得“金鐘獎(jiǎng)”、“山花獎(jiǎng)”、“文藝評(píng)論獎(jiǎng)”、“音樂(lè)評(píng)論獎(jiǎng)”等21項(xiàng)國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。主持井完成教育部，文化部、北京市、中央音樂(lè)學(xué)院等鶯點(diǎn)研究課題16項(xiàng)?，F(xiàn)兼任中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)（第五屆）副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)管理教育學(xué)會(huì)（第二屆）副主席等職。

書(shū)籍目錄

摸著石頭過(guò)河——我的從學(xué)之路（自序）1一、《勃拾細(xì)哩》研究對(duì)《勃抬細(xì)哩》考釋的若干質(zhì)疑2對(duì)《勃拾細(xì)哩》成因的若干考證19二、洞經(jīng)音樂(lè)研究麗江納西族洞經(jīng)音樂(lè)的稱(chēng)謂、溯源、曲牌及形態(tài)49麗江納西族洞經(jīng)音樂(lè)的談演、功用、異變及現(xiàn)狀74三、宗教音樂(lè)研究納西族東巴教音樂(lè)的若干調(diào)查與研究87論藏傳佛教及其音樂(lè)在納西文化中的歷史與地位176論中國(guó)白教指云寺的傳承歷史及其音樂(lè)現(xiàn)狀194四、音樂(lè)史學(xué)研究論木氏治理時(shí)期東巴教音樂(lè)的鼎盛與衰敗212論漢族流官與麗江納西族儒學(xué)禮樂(lè)的形成及分期22820世紀(jì)50—70年代納西族音樂(lè)發(fā)展史簡(jiǎn)述248五、音樂(lè)現(xiàn)狀研究關(guān)于《納西古樂(lè)》內(nèi)涵與外延的研究與探討261本是同根生——納西族“勒巴”與藏族“熱巴”源考·流辨·今析276云南納西族“窩熱熱”的圖騰痕跡301一臺(tái)樂(lè)舞滿(mǎn)堂學(xué)問(wèn)——麗江東巴官民聞藝術(shù)團(tuán)晉京演出部分節(jié)目文史背景筒釋318六、民俗音樂(lè)研究古王國(guó)之聲——云南納西人的社會(huì)民俗及歌曲337女兒國(guó)之聲——云南摩梭人的情歌及婚姻、家庭形態(tài)348云南納西族民歌的調(diào)式與旋律特點(diǎn)及演唱風(fēng)格：360民俗之魂——納西族的風(fēng)俗歌曲及其習(xí)俗特點(diǎn)376七、民間樂(lè)舞研究納西族東巴舞蹈與舞譜388云南摩梭人的樂(lè)舞文化394云南納西人的樂(lè)舞文化397東巴神路圖的文化透析400附錄一 科研成果綜錄403附錄二 獲獎(jiǎng)成果名錄413附錄三 學(xué)術(shù)活動(dòng)集錄415后記421

章節(jié)摘錄

　?。ㄈ┐蠖聪山?jīng)的成樂(lè)　　大洞仙經(jīng)成樂(lè)的時(shí)間比之文昌梓檀帝君的誕生晚近一個(gè)世紀(jì)。將道教經(jīng)典配以音樂(lè)談演這一舉措的實(shí)施，也曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)較為復(fù)雜的歷史演變過(guò)程?！洞蠖聪山?jīng)》是由《道藏》改編而成的道教經(jīng)典，《大洞談經(jīng)》則是《大洞仙經(jīng)》成樂(lè)后的稱(chēng)謂?！洞蠖聪山?jīng)》最早見(jiàn)錄于明正統(tǒng)十年（1445年）由邵以正督?？痰摹墩y(tǒng)道藏》（共計(jì)530卷，分裝480函）一書(shū)中。此類(lèi)版本一般都包括有《大洞仙經(jīng)》、《神咒》各三卷，《禮請(qǐng)》一卷。后來(lái)有的刊刻本還收有《神局心懺》一卷?？偟目?，將《大洞仙經(jīng)》成樂(lè)而稱(chēng)為《大洞談經(jīng)》的重要目的是想以“談經(jīng)演教”的方式普傳道家思想。在最早的刊刻本序言（由張宇清所撰）中有：“以上品大洞仙經(jīng)……口口相傳，談經(jīng)演教”云云。在此第一次明確提到“談經(jīng)演教”（寄希望用此種方法去實(shí)現(xiàn)“口口相傳”大洞仙經(jīng)）之說(shuō)，意即將上述改編自《道藏》的《大洞仙經(jīng)》配以音樂(lè)（改稱(chēng)《大洞談經(jīng)》，成樂(lè)時(shí)間大致在明永樂(lè)元年，即1403年），最終以達(dá)談?wù)摗⑵占昂托麄鞯澜探塘x之目的。故而產(chǎn)生了以《大洞談經(jīng)》命名的道教經(jīng)典。就一般史料的寫(xiě)作規(guī)律而言，此類(lèi)改編本不可能早于張宇清為其作序（1426年）的數(shù)十年。由此，筆者推斷，將《道藏》一書(shū)中的部分經(jīng)文改編成《大洞仙經(jīng)》，并將其成樂(lè)（《大洞談經(jīng)》）的時(shí)間不會(huì)早于明永樂(lè)元年（1403年）。并逐步由統(tǒng)治階層傳人中、下（大眾）階層，呈逐漸普及及提高的態(tài)勢(shì)。此種文化歷史局面的形成也與“改土歸流”政策的實(shí)行密切相關(guān)。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    和云峰納西學(xué)論集 PDF格式下載

---