和云峰納西學(xué)論集

前言

　　兩年前，中國社會科學(xué)院民族研究所的一位朋友在看到我的小文《納西學(xué)發(fā)凡）后，決定將它投稿于該所一本相關(guān)專業(yè)雜志發(fā)表。誰知該雜志的一位“權(quán)威”競說什么“納西學(xué)何有之？”聽到這一信息反饋，我心悵然，既忿然于這位權(quán)威之傲慢，同時也感慨納西學(xué)學(xué)科建設(shè)之遲滯。　　感憤之余，我并沒有停止思考與行動。在從中國社會科學(xué)院調(diào)任中國民間文藝家協(xié)會常務(wù)副主席及分黨組書記后，我利用工作之余穿行于首都北京與全國各地，尤其是昆明、麗江、迪慶等地納西學(xué)學(xué)者及納西族官員、實業(yè)家之間，決定組織一套納西學(xué)叢書。在我的設(shè)計中，這套叢書包括30部國內(nèi)外較有影響的納西學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)專集?！　≌鐝V大讀者將從這套叢書中了解到的那樣，納西學(xué)的發(fā)展歷程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代初。那時的納西學(xué)以西方學(xué)者、傳教士、軍事人員游歷納西族地區(qū)，并收藏東巴經(jīng)典，翻譯有關(guān)文獻(xiàn)片斷，發(fā)表有關(guān)介紹文章為主要特點；從20世紀(jì)30年代至40年代柬，納西學(xué)粗具規(guī)模，劉半農(nóng)、董作賓、李霖燦、陶云逵、羅常培等內(nèi)地學(xué)者開始關(guān)注納西族歷史、語言、文字研究。

內(nèi)容概要

　　納西學(xué)，就是以納西族為研究對象的學(xué)科。在實踐上，它貫穿古今，在空間上，它橫跨東西。既包括對納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。它起步于19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代初，源于西方學(xué)者、傳教士、軍事人員對納西族地區(qū)的游歷……　　本論集論文有：《對（勃拾細(xì)哩）成因的若干考證》、《麗江納西族洞經(jīng)音樂的稱謂、溯源、曲牌及形態(tài)》、《納西族東巴教音樂的若干調(diào)查與研究》、《云南納西族“寓熱熱”的圖騰痕跡》、《云南納西族民歌的調(diào)式與旋律特點》。

作者簡介

　　和云峰（桑德諾瓦），民族音樂學(xué)家。納西族，云南麗江人。中央音樂學(xué)院博士、教授、博士研究生導(dǎo)師、音樂學(xué)系副主任。從事中國少數(shù)民族音樂理論，音樂藝術(shù)管理、文化產(chǎn)業(yè)、口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域研究，教學(xué)多年，指導(dǎo)培養(yǎng)畢業(yè)研究生數(shù)名。著有《納西族音樂史》，《中國少數(shù)民族音樂文化》、《音樂藝術(shù)管理基礎(chǔ)理論與案例分析》等9部，主編《2005壘國音樂學(xué)研究生教學(xué)工作會議論集》等10部。獲得“金鐘獎”、“山花獎”、“文藝評論獎”、“音樂評論獎”等21項國家級獎項。主持井完成教育部，文化部、北京市、中央音樂學(xué)院等鶯點研究課題16項?，F(xiàn)兼任中國少數(shù)民族音樂學(xué)會（第五屆）副會長、中國藝術(shù)管理教育學(xué)會（第二屆）副主席等職。

書籍目錄

摸著石頭過河——我的從學(xué)之路（自序）1一、《勃拾細(xì)哩》研究對《勃抬細(xì)哩》考釋的若干質(zhì)疑2對《勃拾細(xì)哩》成因的若干考證19二、洞經(jīng)音樂研究麗江納西族洞經(jīng)音樂的稱謂、溯源、曲牌及形態(tài)49麗江納西族洞經(jīng)音樂的談演、功用、異變及現(xiàn)狀74三、宗教音樂研究納西族東巴教音樂的若干調(diào)查與研究87論藏傳佛教及其音樂在納西文化中的歷史與地位176論中國白教指云寺的傳承歷史及其音樂現(xiàn)狀194四、音樂史學(xué)研究論木氏治理時期東巴教音樂的鼎盛與衰敗212論漢族流官與麗江納西族儒學(xué)禮樂的形成及分期22820世紀(jì)50—70年代納西族音樂發(fā)展史簡述248五、音樂現(xiàn)狀研究關(guān)于《納西古樂》內(nèi)涵與外延的研究與探討261本是同根生——納西族“勒巴”與藏族“熱巴”源考·流辨·今析276云南納西族“窩熱熱”的圖騰痕跡301一臺樂舞滿堂學(xué)問——麗江東巴官民聞藝術(shù)團(tuán)晉京演出部分節(jié)目文史背景筒釋318六、民俗音樂研究古王國之聲——云南納西人的社會民俗及歌曲337女兒國之聲——云南摩梭人的情歌及婚姻、家庭形態(tài)348云南納西族民歌的調(diào)式與旋律特點及演唱風(fēng)格：360民俗之魂——納西族的風(fēng)俗歌曲及其習(xí)俗特點376七、民間樂舞研究納西族東巴舞蹈與舞譜388云南摩梭人的樂舞文化394云南納西人的樂舞文化397東巴神路圖的文化透析400附錄一 科研成果綜錄403附錄二 獲獎成果名錄413附錄三 學(xué)術(shù)活動集錄415后記421

章節(jié)摘錄

　?。ㄈ┐蠖聪山?jīng)的成樂　　大洞仙經(jīng)成樂的時間比之文昌梓檀帝君的誕生晚近一個世紀(jì)。將道教經(jīng)典配以音樂談演這一舉措的實施，也曾經(jīng)歷過一個較為復(fù)雜的歷史演變過程。《大洞仙經(jīng)》是由《道藏》改編而成的道教經(jīng)典，《大洞談經(jīng)》則是《大洞仙經(jīng)》成樂后的稱謂?！洞蠖聪山?jīng)》最早見錄于明正統(tǒng)十年（1445年）由邵以正督校刊刻的《正統(tǒng)道藏》（共計530卷，分裝480函）一書中。此類版本一般都包括有《大洞仙經(jīng)》、《神咒》各三卷，《禮請》一卷。后來有的刊刻本還收有《神局心懺》一卷?？偟目?，將《大洞仙經(jīng)》成樂而稱為《大洞談經(jīng)》的重要目的是想以“談經(jīng)演教”的方式普傳道家思想。在最早的刊刻本序言（由張宇清所撰）中有：“以上品大洞仙經(jīng)……口口相傳，談經(jīng)演教”云云。在此第一次明確提到“談經(jīng)演教”（寄希望用此種方法去實現(xiàn)“口口相傳”大洞仙經(jīng)）之說，意即將上述改編自《道藏》的《大洞仙經(jīng)》配以音樂（改稱《大洞談經(jīng)》，成樂時間大致在明永樂元年，即1403年），最終以達(dá)談?wù)?、普及和宣傳道教教義之目的。故而產(chǎn)生了以《大洞談經(jīng)》命名的道教經(jīng)典。就一般史料的寫作規(guī)律而言，此類改編本不可能早于張宇清為其作序（1426年）的數(shù)十年。由此，筆者推斷，將《道藏》一書中的部分經(jīng)文改編成《大洞仙經(jīng)》，并將其成樂（《大洞談經(jīng)》）的時間不會早于明永樂元年（1403年）。并逐步由統(tǒng)治階層傳人中、下（大眾）階層，呈逐漸普及及提高的態(tài)勢。此種文化歷史局面的形成也與“改土歸流”政策的實行密切相關(guān)。

圖書封面

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