民族學(xué)報(bào)（第6輯）

內(nèi)容概要

《民族學(xué)報(bào)》是涵蓋民族研究各個(gè)領(lǐng)域（民族史、民族語(yǔ)言文字、民族學(xué)、民族藝術(shù)……）的大型集刊。本集刊強(qiáng)調(diào)作品的學(xué)術(shù)性和資料性，側(cè)重于基礎(chǔ)研究，但對(duì)深入實(shí)際、確有創(chuàng)見、有助于推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)進(jìn)步的應(yīng)用性研究成果也予發(fā)表。

書籍目錄

談土家族的族源問(wèn)題大理國(guó)史新證——從石鐘山石窟與梵像卷談起赴滇西宣慰日記（1942年8—9月）——滇西各族抗戰(zhàn)史片斷新疆奧爾得克墓地的新發(fā)現(xiàn)和全面發(fā)掘漾濞蒼山巖畫調(diào)查從耳杯到圓杯：中國(guó)飲器的變化（公元2世紀(jì)到6世紀(jì)）——以吳越地區(qū)為例鄭和布施錫蘭山佛寺碑研究最早發(fā)現(xiàn)的女書——記中國(guó)國(guó)家博物館藏《田廣洞某婦致親家娘書》釋南詔的“鵝闕”納西族東巴經(jīng)中的“五行”資料傣語(yǔ)四音格中的傣族文化云南樸拉人（彝族支系）傳統(tǒng)制陶術(shù)云南師宗彝族“綁神猴”儀式調(diào)查摩梭人婚姻形態(tài)變遷的研究臺(tái)灣原住民部落大學(xué)課程規(guī)劃與教學(xué)實(shí)施之研究書評(píng)　評(píng)陳建憲、彭海斌譯《世界民俗學(xué)》

章節(jié)摘錄

　　談土家族的族源問(wèn)題　　關(guān)于土家族的族源問(wèn)題，我經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間思考，又曾于20世紀(jì)80年代初到川黔湘鄂土家族地區(qū)考察，對(duì)有關(guān)專家進(jìn)行特訪，交換意見。隨著研究的不斷深入，形成我自己的一些看法，和當(dāng)前土家族源研究者的主流看法有所不同?！　∥艺J(rèn)為研究族源問(wèn)題首先要注意以下幾點(diǎn)：　　第一，應(yīng)當(dāng)重視民族民間關(guān)于各該民族的古代遷徙和生活的傳說(shuō)，這是他們自述的歷史，有很高價(jià)值，各個(gè)民族都有不少這類傳說(shuō)，但往往不被學(xué)者們所重視。學(xué)者們似乎更重視文獻(xiàn)中關(guān)于各該民族現(xiàn)在居住地區(qū)的古代記載和出土文物。無(wú)可置疑，這類資料是重要的。先君文通公曾指出：“研究民族史，應(yīng)當(dāng)是與地方史有聯(lián)系的，但二者又是截然不同的，是兩種范疇。地方史是以地域?yàn)橹行?，是靜止的；民族史則以民族為中心，而民族則常常是移動(dòng)的，不能局限在某一個(gè)地區(qū)?！奔偃邕@些資料所反映的是該民族到達(dá)該地區(qū)之前的情況，則這些資料就只能作為地方史資料而不能作為民族史資料。這些資料遠(yuǎn)不如民族民間的古代傳說(shuō)更為值得重視?！　〉诙?，不少民族常常不止一個(gè)族源，而是多源的。特別是人口較多、居地寬廣、文化復(fù)雜的民族，更是如此。在一個(gè)多源的民族中，不能對(duì)眾多的族源平列看待，而應(yīng)有主源和非主源的區(qū)別。主源在該民族的起源和發(fā)展中起主導(dǎo)作用，非主源則只起次要作用。其關(guān)系有如一棵大樹的主干和枝干，作畫不能弄清這棵樹的主干和枝干，則其雜亂無(wú)章也就不言而喻。因此，研究一個(gè)多源民族歷史，弄清其民族形成的主源便是首要的問(wèn)題?！　　?/pre>








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