中國人的修養(yǎng)

前言

蔡元培先生，在我國近代學術、文化、教育界，每被人提及，無不肅然起敬。特別是他主持北京大學期間，幾乎把當時我國的精英和進步思潮的先驅人物都聚集在一起，使中國的學術文化來了一個突變，逐漸從落后變?yōu)橄蚯斑M。他的理想目標是“兼容并包”，這四個字說出口很容易，但要做到，拿出成績和功績，卻很不容’易。他雖然身居高官之列，心卻在人民中間。他主張勞工神圣，乃是勞動人民的知心朋友。他吶喊勞工的心聲，帶頭主張勤工儉學：他帶領第一批去法圍作勤工儉學的學員中。就出現(xiàn)了如周恩來、鄧小平等許多后來成為全國、全人類敬仰的人物。他擔任北京大學校長期間，就在學校內(nèi)引進西方的革命思想．團結了陳獨秀、李大釗、毛澤東等。以后這些先進思想家組織了中國共產(chǎn)黨(此外還特別聘請了魯迅、梁漱溟等社會精英)。我們可以說，蔡元培對中華民族的進步、對新中國的建立功勛卓著。他留下的著作和事業(yè)功績，我們應該好好地學習和實踐，他的“兼容并包”決不是鄉(xiāng)愿思想，而是徹底解放人民的進步思想。我們現(xiàn)在正在大講特講“和諧”、“創(chuàng)建”，就是沿著這條康莊大道前進。

內(nèi)容概要

公民素質的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會，物質文明已經(jīng)相當發(fā)達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂。面向大眾的基礎道德修養(yǎng)的有力引導，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步?！　”緯遣淘喙竦赖滦摒B(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對于現(xiàn)代中國人應具有的道德素養(yǎng)的總體構想?！　男问缴峡?，本書原是普通學生所用的教科書，乃是通俗的指導實踐之書，而非學術理論著作。它完美結合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實踐為出發(fā)點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導讀者，是一部值得所有國人閱讀體會的道德進修手冊。

作者簡介

蔡元培（1868～1940）字鶴卿，號孑民，近代革命家、教育家、倫理學家。清同治七年十二月十七日（1868年1月11日）生于浙江紹興。光緒二十年（1894）晉階翰林，四年后棄官回鄉(xiāng)從教。1912年任民國第一任教育總長。1917年任北京大學校長。1928年任新成立的國立中央研究院院長。19

書籍目錄

第一部分　華工學校講義　德育三十篇　　合群　　舍己為群　　注意公眾衛(wèi)生　　愛護公共之建筑及器物　　盡力于公益　　己所不欲勿施于人　　責己重而責人輕　　勿畏強而侮弱　　愛護弱者　　愛物　　戒失信　　戒狎侮　　戒謗毀　　戒罵詈　　文明與奢侈　　理信與迷信　　循理與畏威　　堅忍與頑固　　自由與放縱　　鎮(zhèn)定與冷淡　　熱心與野心　　英銳與浮躁　　果敢與鹵莽　　精細與多疑　　尚潔與太潔　　互助與依賴　　愛情與淫欲　　方正與拘泥　　謹慎與畏蒽　　有恒與保守　智育十篇　　文字　　圖畫　　音樂　　戲劇　　詩歌　　歷史　　地理　　建筑　　雕刻　　裝飾　原文第二部分　中學修身教科書　例言　上篇　　第一章 修己　　　第一節(jié) 總論　　　第二節(jié) 體育　　　第三節(jié) 習慣　　　第四節(jié) 勤勉　　　第五節(jié) 自制　　　第六節(jié) 勇敢　　　第七節(jié) 修學　　　第八節(jié) 修德　　　第九節(jié) 交友　　　第十節(jié) 從師　　第二章 家族　　　第一節(jié) 總論　　　第二節(jié) 子女　　　第三節(jié) 父母　　　第四節(jié) 夫婦　　　第五節(jié) 兄弟姊妹　　　第六節(jié) 族戚及主仆　　第三章 社會　　　第一節(jié) 總論　　　第二節(jié) 生命　　　第三節(jié) 財產(chǎn)　　　第四節(jié) 名譽　　　第五節(jié) 博愛及公益　　　第六節(jié) 禮讓及威儀　　第四章 國家　　　第一節(jié) 總論　　　第二節(jié) 法律　　　第三節(jié) 租稅　　　第四節(jié) 兵役　　　第五節(jié) 教育　　　第六節(jié) 愛國　　　第七節(jié) 國際及人類　　　第五章 職業(yè)　　　第一節(jié) 總論　　　第二節(jié) 傭者及被傭者　　　第三節(jié) 官吏　　　第四節(jié) 醫(yī)生　　　第五節(jié) 教員　　　第六節(jié) 商賈　下篇　　第一章 緒論　　第二章 良心論　　　第一節(jié) 行為　　　第二節(jié) 動機　　　第三節(jié) 良心之體用　　　第四節(jié) 良心之起源　　第三章 理想論　　　第一節(jié) 總論　　　第二節(jié) 快樂說　　　第三節(jié) 克己說　　　第四節(jié) 實現(xiàn)說　　第四章 本務論　　　第一節(jié) 本務之性質及緣起　　　第二節(jié) 本務之區(qū)別　　　第三節(jié) 本務之責任　　第五章 德論　　　第一節(jié) 德之本質　　　第二節(jié) 德之種類　　　第三節(jié) 修德　　第六章 結論　　原文第三部分　蔡元培國民修養(yǎng)散論　世界觀與人生觀　就任北京大學校長之演說　思想自由　科學之修養(yǎng)　義務與權力　我的新生活觀　怎樣才配做一個現(xiàn)代學生　美育與人生

章節(jié)摘錄

愛物孟子說：“親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物。”人如果有親近仁愛之心，沒有不由自己而推廣到萬物的，所以說：“君子對于禽獸，看到它們活著，就不愿意看到它們死去；聽到它們的聲音，就不忍心吃它們的肉。”孟孫打獵捕獲了一只小鹿，讓秦西巴用車拉回來，鹿的母親一路跟隨著，秦西巴感到不忍心，就把鹿放了。孟孫大怒，趕走了秦西巴。過了三個月，孟孫又把秦西巴叫來，作為自己的兒子的老師，并說：“對小鹿都不忍心加害的人，會加害小孩嗎?”這可以證明愛護人的心情。與愛護物的心情是相通的，古人早已公認這一點了。近代科學進步，能引導人們愛護萬物之心的東西就更多了。大體如下：一、古人多持有“神創(chuàng)造動物以供人享用”的觀點。齊國田氏在庭院中祭祖，食客有一千人。食客中有獻魚和雁的。田氏看后。嘆息道：“上天對人類太好了!生長了五谷和魚鳥，以供人們享用?！北娰e客都大聲地附和他。鮑氏的兒子，十二歲，坐在次席上，上前說道：“并不是您說的那樣。天地萬物，和我們一起生存．只是種類不同。種類不分貴賤，只是以大小和智力相互制約，相互之間依次取別的種類為食物，而不是為對方而生存。人類取可以吃的東西而吃掉，哪里是天為人類創(chuàng)造的?蚊子刺吸人的皮膚，虎狼吃肉，難道是上天為蚊子而創(chuàng)造人，為虎狼而創(chuàng)造肉?”姓鮑的這個小孩的言論夠先進的了。自從生物進化學說誕生以來，人們已經(jīng)知道了人類是由別的動物進化而來，彼此是同一個祖先．只不過相互之間比較疏遠罷了。二、古人又有“動物只有知覺，只有人類才有靈魂”的觀念。自從生理學進一步發(fā)展以來，人們知道了所謂靈魂，不過是意識的總和。還有，自從動物心理學進一步發(fā)展以來，先后發(fā)現(xiàn)了能說話的狗、會算數(shù)的馬，于是我們知道，動物的意識，自然和人一樣，只不過程度比較低而已。三、古人用來幫助人力的，只是動物；把它們的力氣用盡了還不能滿足，于是就不斷地用鞭子抽打呵斥它們，這樣愛護萬物的心情就被利己之心阻礙了。自從機器快速進步以來，運輸和耕作這些向來利用動物的工作，逐漸用機械來代替動物。于是殘暴地役使動物的行為，漸漸少了。四、古人把吃肉當做養(yǎng)生的主要方式。衛(wèi)生科學發(fā)現(xiàn)了吃肉的害處，不僅僅是傳染微生物，而且微生物死亡的時候，會發(fā)出一種病毒，有害于吃肉的人。于是素食主義逐漸流行，屠宰場未來有望逐漸消失?，F(xiàn)在保護動物的團體，逐漸流行開來，但屠宰捕獵的行為，也還沒全部絕跡；然而逐漸地進行教育，一定會使人們愛護萬物的氣量完全展現(xiàn)出來。古代晉國的翟莊，耕作之后吃飯，以打獵釣魚為樂事，年長后不再打獵。有人間他：“釣魚打獵都是傷害生命的事，您只去掉其中一件，為什么呢?”翟莊說：“打獵是我主動出擊的，垂釣是魚兒自動上鉤的。既然不能一下子都去掉。那么就先去掉最傷害生命的一件?！钡郧f晚年也不再釣魚了。全世界的人愛護萬物之心的普及，也一定會像翟莊那樣逐漸推進，這是沒有疑問的。戒失信不講信用的區(qū)別有兩種：說話不算數(shù)和不守時。說話不算數(shù)的過失，有的是因為計劃的臨時變化，如晉文公討伐原，命令帶三天的糧食，原不投降，于是傳令退兵。間諜跑來說：“原將要投降了。”軍官就說：“請等一等再撤兵吧。”此例就屬于這種情況。有的是因為遺忘，如衛(wèi)獻公請孫文子、寧惠子吃飯．天都不早了還不召見他們，而在園林中射大雁，就屬于這種情況。有的是因為輕易地許諾，如老子所說的“輕易許諾的人一定很少守信用”就是這種情況。然而晉文公聽到軍官的話后說：“得到原而失去信用，那又有什么用呢?”可見改變計劃也是不可取的。魏文侯要與群臣飲酒歡樂，這時天下雨，魏文侯命令擺駕要去野外。他身邊的人都說：“今天飲酒歡樂，而天又下雨，您看怎么辦呢?”魏文侯說：“我與虞人相約打獵，這雖然是休閑娛樂的事。但怎么能不遵守時間的約定呢?”于是親自去說明解除約定，而不敢忘懷約定。楚國人有諺語說：“得一百兩黃金，不如得到季布的許諾。”是說季布不輕易許諾，許諾了就一點要實踐諾言。不守時的過失，有提前的，有延后的，有等待別人的，有被別人等待的。漢代的郭伋出行，到了西河美稷，有幾百個兒童，各自騎著竹馬，在道路旁邊迎接拜禮。完事后，那些兒童們又送郭僅到城外，問郭仍伋什么時候回來。郭伋計算了日期后告訴了他們。郭伋回來時，比原先約定的日期早了一天，郭伋說這違背了與諸兒童的約定，于是就在野外停下來，到了約定的時間才入城。以此表明不應當提前。漢朝的陳太丘與朋友約定中午出行，中午過了朋友還不來，陳太丘就走了。陳太丘走后，他的朋友來了。陳太丘的兒子陳元方當時七歲，在門外玩耍。陳太丘的朋友問陳元方：“你父親在嗎?”陳元方回答說：“等很久了您都不來，我父親已走了?！标愄鸬呐笥驯闵鷼獾卣f：“不是人啊，和人約定一起出行，竟拋下我自己走了?！标愒秸f：“您和我父親相約，卻過中午了還不來．這是不守信用。”陳太丘的朋友聽了感到很慚愧。這說明不能延期。唐朝的肖至忠和朋友相約在路上相見，正好遇上了大雪。人們勸他避避雪，肖至忠說：“哪里能與人相約，可以失信呢!”朋友來了，才離去。眾人嘆服肖至忠對人遵守時間的約定。吳國的卓恕為人誠懇守信，從不失信，與人相約，即使是暴風驟雨冰天雪地也要去。有一次，他從建業(yè)回家，向諸葛恪辭行。

媒體關注與評論

一部公民必讀的道德實踐之書一個國民道德素質普遍低下的民族，是無法稱之為文明的民族的。在今天，想要復興曾經(jīng)輝煌的中華文明，積極改造國民性、重建社會道德體系，乃是極為關鍵的因素之一。蔡元培這本書，秉承中華修身傳統(tǒng)，融匯西方的公民教育觀念，是一部百年罕見的公民道德實踐之書，放在現(xiàn)在尤其意義非凡。這次我們重拾家珍，將其譯成白話文重新出版，讓這部經(jīng)典之作在讀者面前再次煥發(fā)光芒。今天中國的青年，若想要從我做起，培養(yǎng)健全的人格、塑造合格的公民，本書實具有重要的指導價值。·蔡元培比梁啟超視野更寬闊，不囿于孔子學說，而是著眼于現(xiàn)代國民人格的培養(yǎng)，  將古今中外的道德修養(yǎng)資源冶于一爐，勾劃出現(xiàn)代中國人修身進德的具體綱要。　　--張汝倫我國當代著名學者·論資格，他是我們的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發(fā)中國新文化的功勞，他比任何人大?！　?-林語堂我國現(xiàn)代文化大師·以一個校長身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代，起到轉折作用的，除  蔡元培而外，恐怕找不出第二個?！　?-杜威美國哲學家、教育家

編輯推薦

中國人急需的權威修身指南?！吨袊说男摒B(yǎng)》中西合璧，為五四精神領袖蔡元培的作品，且具有暢銷記錄。周輔成、朱永新鼎力推薦。周先生是北大倫理學泰斗，朱先生是新教育實驗倡導者。

名人推薦

一部優(yōu)秀的公民道德建設教科書朱永新（新教育實驗運動領袖、全國人大常委、民進中央副主席、前蘇州市副市長）相比陶行知而言，蔡元培先生對于近現(xiàn)代中國教育做出的貢獻，我們一直沒有足夠的重視。其實，無論是1912年他擔任教育總長期間，還是1917年他出任北京大學校長期間，他對于那個時代以及此后的中國教育乃至中國社會，都產(chǎn)生了及其深刻的影響。在出任北京大學校長期間，蔡元培先生提出了思想自由、兼容并包的辦學方針，主張廢科設系、教授治校，為中國引入了現(xiàn)代大學的理念與精神。這是大家比較熟悉的。而蔡元培先生在擔任教育總長期間的貢獻，往往不被人們所注意。其實，盡管左右半年左右的時間，但是他領導和組織了對于封建教育的改革，為在中國建立資產(chǎn)階級新教育體制做了大量工作。他明確提出了國民教育的方針“應從受教育者本體上著想”，養(yǎng)成他們健全的人格。而健全人格的教育，應該包括軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育五個部分，并且以此來取代清末“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”的教育宗旨。其中軍國民教育是指軍事教育與體育，實利主義教育是指以實用知識與技能為主的智育，世界觀教育是指讓人們具有遠大理想與高深見解的哲理教育。五育之中，蔡元培先生特別重視公民道德教育，他認為，軍國民教育固然可以強兵，但是兵強以后“溢而為私斗，為侵略，則奈何？實利主義教育固然可以富國，但是國富以后“不免智欺愚，強欺弱，而演貧富懸絕，資本家與勞動家血戰(zhàn)之慘劇，則奈何？”為了推廣公民道德教育，蔡元培先生還親自編寫了《中學修身教科書》和《華工學校講義》，一本是面向學生的公民道德課本，一本是面向大眾的公民道德讀本，兩本教材內(nèi)容既系統(tǒng)嚴謹又通俗易懂，融合了中華傳統(tǒng)修身與西方現(xiàn)代公民教育的優(yōu)點，對當時的青年學生和社會大眾形成正確的公民道德觀念起了很好的促進作用。公開出版后很快多次再版，其中不少篇章還多次收入全國通行的語文教科書里。我們所處的時代與蔡元培先生的時代有許多相似的地方，都處于社會轉型的時期，道德重建的時期。無論是剛剛發(fā)生的河北三鹿集團的食品安全事件，還是不久前發(fā)生的山西尾礦庫潰壩事件，甚至是遠在美國的次貸危機，在很大程度上都是社會道德危機的體現(xiàn)。和所有快速崛起的時代一樣，我們面臨著精神道德體系和共同價值觀崩潰的危險，這遠比潰壩更為可怕。因此，建設中華民族的共同精神家園，加強全社會尤其是青少年的道德修養(yǎng)教育，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。最近幾年，我和我的新教育同仁們，為此做了一些小小的努力。我們在新教育實驗學校開展“晨頌、午讀、暮省”的兒童生活方式，推進“讓我們學會吃放”、“讓我們不闖紅燈”等新教育每月一事，引導教師和學生“過一種幸福完整的教育生活”。去年，我選編了《改變，從閱讀開始——重塑心的文化》，也是希望為新教育實驗的老師們提供一個道德教育的讀本。我們一直也在努力尋找好的學生道德教育課本和公民道德教育讀本?，F(xiàn)在，中國工人出版社推出的這本《中國人的修養(yǎng)》多少實現(xiàn)了我的心愿。尤其是《中學修身教科書》，從修己、家族、社會、國家、職業(yè)、良心、理想、道德等方面，全面闡述了如何處理個人與自己、家庭、社會、國家、工作、未來的關系，文字娓娓道來，道理明了深刻。如在“修己”的篇章中，蔡元培告訴青年人如何進行體育運動，保持健康體魄；如何形成良好習慣；如何養(yǎng)成勤勉、自制、勇敢的個性；如何修德修學；如何從師交友等，像是一個父親對孩子的敘述，一個師長對學生的談心，沒有我們許多教科書的“說教”色彩。蔡元培之后，打著同類旗號的書籍不可勝數(shù)，但真正適合大眾的國民道德讀本卻寥若晨星。本來一般國民，在中小學時期的“道德”課程里，就應該養(yǎng)成正確的公民道德觀，但我國近幾十年來的學校道德教育，一直比較片面和空洞，缺乏實質性的正面影響，延誤了不只一代的青年人。因此，蔡先生當時的主張放在當下，對于大眾來說，仍深具“補課”的價值；對于一些苦于學校道德修養(yǎng)課程枯燥乏味的學子來說，亦不妨將此書作為一種補充或替代方案?？傊袊と顺霭嫔缰匦虏邉澇霭娌淘嘞壬倪@部作品，既切合當下普通大眾的個人需要，對于我們現(xiàn)在努力創(chuàng)建成熟社會主義和諧社會，也具有非常重要的現(xiàn)實意義。

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