視覺現(xiàn)代性

內(nèi)容概要

　　自20世紀(jì)90年代以來，有關(guān)中國現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的研究，構(gòu)成了中國學(xué)術(shù)界討論的重要議題。最早是對五四啟蒙現(xiàn)代性的反省與對晚清現(xiàn)代性的重新探討，繼而是在“新左派”/“自由派”論戰(zhàn)中對50-70年代中國歷史與文化所具有的“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”的分析，以及中國現(xiàn)代化過程中思想與文化的現(xiàn)代性悖論的討論，這些都構(gòu)成了現(xiàn)代性議題的重要側(cè)面。《視覺現(xiàn)代性：20世紀(jì)中國的主體呈現(xiàn)》通過對視覺文化、主體理論和現(xiàn)代性批判理論的反省，一方面將中國現(xiàn)代性主體的討論置于具體的歷史關(guān)系/結(jié)構(gòu)當(dāng)中，另一方面又對西方理論自身進(jìn)行一種自反性的解構(gòu)。尤其是通過對魯迅的“幻燈片事件”及早期作品、瞿秋白的《多余的話》、丁玲的《在醫(yī)院中》以及當(dāng)代電影《鬼子來了》、《南京！南京！》的深入解讀，對諸多與20世紀(jì)中國歷史相關(guān)的重要問題，如啟蒙、革命、中國主體的多重性等做出了新的闡釋，如何理解這份20世紀(jì)中國現(xiàn)代性的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)下中國有著重要的意義。

作者簡介

　　張慧瑜，山東鄆城人。北京大學(xué)中文系比較文學(xué)與比較文化研究所文學(xué)博士，現(xiàn)供職于中國藝術(shù)研究院電影電視藝術(shù)研究所。主要從事中國電影史和當(dāng)代大眾文化研究。近年來在《讀書》、《天涯》、《開放時(shí)代》、《文藝研究》、《電影藝術(shù)》、《當(dāng)代電影》、《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》、《戰(zhàn)略與管理》、《文藝?yán)碚撆c批評》、《影視文化》、《藝術(shù)評論》、《魯迅研究月刊》、《南風(fēng)窗》、《文化縱橫》、<熱風(fēng)學(xué)術(shù)》、《中國圖書評論》、《藝術(shù)廣角》、《二十一世紀(jì)》（中國香港）、《臺灣社會研究季刊》（中國臺灣）、《文化研究》（中國臺灣）、Asian
Perspectives（韓國）、《中國現(xiàn)代文學(xué)》（韓國）、《站臺》（韓國）等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇。獨(dú)自承擔(dān)2010年度文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目“新世紀(jì)十年’（2000-2010）紅色題材影視劇研究”。出版《影像書寫》（三聯(lián)書店.2012年）、《墓碑與記憶》（臺灣秀威，2012年）、《感官世界的靈魂》（山東文藝，2002年）等著作。

書籍目錄

緒論
第一節(jié) 視覺文化與現(xiàn)代性
第二節(jié) 現(xiàn)代性的內(nèi)在分裂
第三節(jié) 晚清現(xiàn)代性的雙重書寫
第四節(jié) 20世紀(jì)中國的主體呈現(xiàn)與“幻燈片事件
第一章 啟蒙者的位置與三重空間轉(zhuǎn)移
第一節(jié) 新時(shí)期以來魯迅的文化位置
第二節(jié) “被看”的“看”．一種被規(guī)訓(xùn)的觀看
第三節(jié) “鐵屋子”的寓言與“棺木里的木乃伊
第四節(jié) 異鄉(xiāng)人與故鄉(xiāng)的他者化
第五節(jié) 狂人之家與母親的位置
第六節(jié) 主體與“影”的倒置：“鐵屋子”與“黑甜鄉(xiāng)
第二章 “看客”的功能
第一節(jié) “面面相覷”：沒有“示眾”的“示眾”
第二節(jié) “狂人之眼”及被看的焦慮
第三節(jié) 觀看的權(quán)力與現(xiàn)代性空間的區(qū)隔：“我”與“看客”的不同
第四節(jié) “國民”的形成與“想象的共同體”
第五節(jié) 自我病理化的主體位置：被凝視的主體
第六節(jié) 魯迅的“半殖民地”經(jīng)驗(yàn)
第三章 被遮蔽的被砍頭者與亞洲想象的困境
第一節(jié) 消失的劊子手與被砍頭者
第二節(jié) “我”的形成、分裂與彌合：無法完成的
“亞洲想象
第三節(jié) “日本同學(xué)”的位置：“亞洲認(rèn)同”的悖論
第四節(jié) 作為方法／實(shí)體的“亞洲”：反思“日俄戰(zhàn)爭”
的世界史意義
第五節(jié) 缺席的“俄國”：暖昧的亞洲與歐洲
第六節(jié) 作為教室／影院的現(xiàn)代性空間及內(nèi)在的暴力
第四章 曖昧的空間與革命者／知識分子的主體位置：以《多余的話》
和《在醫(yī)院中》為中心
第一節(jié) 再現(xiàn)／代表的危機(jī)
第二節(jié) “在監(jiān)獄中”或中國版《獄中札記》：并非“多余”的話
第三節(jié) “誰”在醫(yī)院中
第四節(jié) 暖昧或混雜的空間
第五節(jié) 啟蒙與革命的倒置與轉(zhuǎn)化
第六節(jié) 空間隱喻與中國的現(xiàn)代性表述
第五章 “現(xiàn)代”主體的浮現(xiàn)與“亞洲”的傷口：以《鬼子來了》和《南京！南京！》為中心
第一節(jié) 冷戰(zhàn)／后冷戰(zhàn)時(shí)代的抗戰(zhàn)敘述：中國主體位置的懸置與填充
第二節(jié) 西方視角中的中國女人：以《紅河谷》、《黃河絕戀》、《紅色戀人》為例
第三節(jié) “我”的缺席與農(nóng)民作為暖昧的中國主體：以《鬼子來了》、《紫日》為例
第四節(jié) 角川的主體位置的形成：以《南京！南京！》為例
第五節(jié) 現(xiàn)代性／亞洲的傷口：日本在中國現(xiàn)代性遭遇中的雙重位置
第六節(jié) 不可抹去的他者與新的歷史主體浮現(xiàn)
結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　同樣作為醫(yī)生，來自法屬殖民地的黑人醫(yī)生法農(nóng)，在其精神分析醫(yī)生的視野中詳盡分析了被殖民者的主體結(jié)構(gòu)如何把殖民者的目光內(nèi)在化。與魯迅的（（吶喊·狂人日記》中的狂人相似，在法農(nóng)看來，被殖民者的主體是一個(gè)患有精神分裂癥的主體。法農(nóng)的論述主要從黑人在白人的目光之下是如何為“黑皮膚”帶上“白面具”的角度展開，也就是一種黑人如何把白人的觀看內(nèi)在化的過程，正如在《黑皮膚，白面具》中：　　人們因他的黑色或白色，沉浸在自戀的悲劇中，封閉在各自的特殊性中，進(jìn)行著肉搏，只是時(shí)不時(shí)地，確實(shí)有幾縷微光，然后，微光源頭卻受到威脅。②　　這種被殖民者在殖民者的目光中進(jìn)行的“肉搏”，又被后殖民理論家霍米·巴巴描述為一種戲仿和矛盾性，在巴巴看來，“殖民權(quán)力和殖民話語并不是單一的或統(tǒng)一的；相反，由于在殖民者同被殖民者的關(guān)系中，由此也在表達(dá)這一關(guān)系的語言或話語中，存在著根本的矛盾性，因而它們是相互分裂的”。③因此，巴巴不同意《東方學(xué)》中關(guān)于殖民權(quán)力是完整的、統(tǒng)一的觀點(diǎn)，而更強(qiáng)調(diào)殖民話語中的混成性、矛盾性、擬態(tài)、居間性和第三空間等差異因素的存在，這或許與巴巴比薩義德更贊同后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義理論的某些因素有關(guān)。或者說，被殖民者永遠(yuǎn)都不會真正帶上“白面具”，而是一種“白加黑”的產(chǎn)物，這是一種被殖民者的后殖民主義問題　　法農(nóng)非常明確地指出，“黑人精神”是一種把白人邏輯內(nèi)在化的方式，“白人文明、歐洲文化迫使黑人生活偏離。我們還將指出那人們叫做黑人精神的東西常常是個(gè)白人的結(jié)構(gòu)”①。對于被殖民者與殖民者之間的關(guān)系，是一種羨妒的關(guān)系：　　被殖民者投向殖民者城市的目光是淫蕩的目光，羨妒的目光。夢想占有。所有占有的方式：坐在殖民者桌邊，躺在殖民者的床上，如果可能的話同殖民者的妻子一起睡覺。被殖民者是個(gè)羨妒的人。殖民者并非不知道此事，他撞見被殖民者那失去控制的目光，苦澀地確認(rèn)，但始終保持警惕：“他們想占領(lǐng)我們的位置?！贝_實(shí)，沒有一個(gè)被殖民者不至少每天一次地夢想處在殖民者的位置上。②　　……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    視覺現(xiàn)代性 PDF格式下載

---