馬克思主義哲學(xué)論叢（總第5輯）

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義哲學(xué)論叢》由中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所主辦?！恶R克思主義哲學(xué)論叢(2012年春季號(hào)總第5輯)》對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新路徑，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換與發(fā)展主線，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證法、歷史觀，改革開放以來中國(guó)的人性自覺與人學(xué)，以及生態(tài)文明、社會(huì)正義、現(xiàn)代性、中國(guó)道路等問題，作了富有創(chuàng)造性的研究。
《馬克思主義哲學(xué)論叢(2012年春季號(hào)總第5輯)》由中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)編寫。

書籍目錄

本期特稿
走中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新之路——在“中國(guó)哲學(xué)論壇(2011)”上的講話王偉光
論馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的基本路徑龐元正
馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究
現(xiàn)代科學(xué)的新探索與物質(zhì)觀的新發(fā)展孫偉平
論“真”的兩重意蘊(yùn)陳新漢
論發(fā)展馬克思辯證法的兩條邏輯路徑陳慧平
重新思考馬克思對(duì)黑格爾的“顛倒”問題崔唯航
走向歷史深處的標(biāo)志——馬克思1847年對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的研究邊立新
何謂“哲學(xué)科學(xué)”？——兼論《德意志意識(shí)形態(tài)》與《費(fèi)爾巴哈論》
中的“歷史科學(xué)”概念臧峰宇
馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究
當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換研究論評(píng)王南湜
對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展主線的一種描述侯才
論創(chuàng)新價(jià)值、創(chuàng)新邊界和創(chuàng)新觀陳中立
馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)重要層面——試論中國(guó)化馬克思主義“活的靈魂”毛衛(wèi)平
東西方馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別及其實(shí)質(zhì)安啟念
馬克思主義中國(guó)化的最新成果及其價(jià)值意蘊(yùn)劉進(jìn)田
馬克思哲學(xué)及其中國(guó)解讀：四個(gè)問題單繼剛
自覺樹立唯物辯證的多樣性思維方式黃書進(jìn)
馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論研究
30年來我國(guó)的人性自覺與人學(xué)研究歐陽康
生態(tài)文明的人學(xué)思考豐子義
從客觀必然性與主體選擇性的統(tǒng)一把握社會(huì)規(guī)律楊信禮
關(guān)于“中國(guó)道路”爭(zhēng)論中的兩個(gè)問題馬俊峰
基于正義的批判與基于批判的正義——兼論馬克思主義理論的科學(xué)維度與價(jià)值維度文兵
世界視野與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的辯證法畢京京
現(xiàn)代性問題與后儒學(xué)李佑新
民族發(fā)展的政治哲學(xué)思考賀金瑞
學(xué)會(huì)動(dòng)態(tài)
哲學(xué)創(chuàng)新與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展——中國(guó)哲學(xué)論壇(2011)綜述周廣友
紀(jì)念鄧小平“南方談話”發(fā)表20周年與改革開放理論
創(chuàng)新研討會(huì)綜述葉金寶
本期特稿
走中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新之路——在“中國(guó)哲學(xué)論壇(2011)”上的講話王偉光
論馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的基本路徑龐元正
馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究
現(xiàn)代科學(xué)的新探索與物質(zhì)觀的新發(fā)展孫偉平
論“真”的兩重意蘊(yùn)陳新漢
論發(fā)展馬克思辯證法的兩條邏輯路徑陳慧平
重新思考馬克思對(duì)黑格爾的“顛倒”問題崔唯航
走向歷史深處的標(biāo)志——馬克思1847年對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的研究邊立新
何謂“哲學(xué)科學(xué)”？——兼論《德意志意識(shí)形態(tài)》與《費(fèi)爾巴哈論》
中的“歷史科學(xué)”概念臧峰宇
馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究
當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換研究論評(píng)王南湜
對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展主線的一種描述侯才
論創(chuàng)新價(jià)值、創(chuàng)新邊界和創(chuàng)新觀陳中立
馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)重要層面——試論中國(guó)化馬克思主義“活的靈魂”毛衛(wèi)平
東西方馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別及其實(shí)質(zhì)安啟念
馬克思主義中國(guó)化的最新成果及其價(jià)值意蘊(yùn)劉進(jìn)田
馬克思哲學(xué)及其中國(guó)解讀：四個(gè)問題單繼剛
自覺樹立唯物辯證的多樣性思維方式黃書進(jìn)
馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論研究
30年來我國(guó)的人性自覺與人學(xué)研究歐陽康
生態(tài)文明的人學(xué)思考豐子義
從客觀必然性與主體選擇性的統(tǒng)一把握社會(huì)規(guī)律楊信禮
關(guān)于“中國(guó)道路”爭(zhēng)論中的兩個(gè)問題馬俊峰
基于正義的批判與基于批判的正義——兼論馬克思主義理論的科學(xué)維度與價(jià)值維度文兵
世界視野與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的辯證法畢京京
現(xiàn)代性問題與后儒學(xué)李佑新
民族發(fā)展的政治哲學(xué)思考賀金瑞
學(xué)會(huì)動(dòng)態(tài)
哲學(xué)創(chuàng)新與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展——中國(guó)哲學(xué)論壇(2011)綜述周廣友
紀(jì)念鄧小平“南方談話”發(fā)表20周年與改革開放理論
創(chuàng)新研討會(huì)綜述葉金寶

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   社會(huì)主體能動(dòng)性的發(fā)揮主要體現(xiàn)在關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)的主體根據(jù)的制定上。前面說到，由于認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)的“真”是認(rèn)知活動(dòng)的“真”和評(píng)價(jià)活動(dòng)的“真”的統(tǒng)一，因而“內(nèi)蘊(yùn)著目的、理想以及人們應(yīng)該如此行為的規(guī)范”。理想作為目標(biāo)也是目的，而行為的規(guī)范則與方法相聯(lián)系，目的是實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力和方向，方法是實(shí)踐活動(dòng)中調(diào)節(jié)活動(dòng)方式以達(dá)到目的的主觀手段，于是目的和方法就成為實(shí)踐活動(dòng)的主體根據(jù)。通過方法的調(diào)節(jié)，主體在實(shí)踐活動(dòng)中使目的實(shí)現(xiàn)，于是作為實(shí)踐結(jié)果的實(shí)存就與觀念即認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)的“真”相符合，從而體現(xiàn)了本體論意蘊(yùn)的“真”。 放眼我們所生活在其中的世界，小到一個(gè)具體器皿的制作，大到移山填海的自然改造和改天換地的社會(huì)改造，都體現(xiàn)著社會(huì)主體通過實(shí)踐活動(dòng)使認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)的“真”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)本體論意蘊(yùn)的“真”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的努力。這種社會(huì)主體的努力不僅體現(xiàn)在外部世界的改造上，而且體現(xiàn)在內(nèi)部世界的改造上。社會(huì)主體用“人間（Mensch）最高貴的事就是成為人（Person）”的觀念來指導(dǎo)、批判自己做人的行為，努力使自己做人行為所體現(xiàn)出來的“實(shí)存與觀念一致”，從而使自己“成為人（Person）”，以體現(xiàn)本體論意義上的“真”。在外部世界體現(xiàn)本體論意義上的“真”與在內(nèi)部世界體現(xiàn)本體論意義上的“真”是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的，是人類改造世界的兩個(gè)相互作用的方面，缺一不可。當(dāng)這兩方面的改造通過人的自覺性和諧地統(tǒng)一在一起的時(shí)候，人們就會(huì)想到一句名言：“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代?！?黑格爾在《歷史哲學(xué)》里有一句常被誤讀的話：“太陽下面沒有新的東西，而它的種種現(xiàn)象的五光十色也不過徒然使人感覺無聊?！庇袑W(xué)者據(jù)此斷言黑格爾在自然觀上的形而上學(xué)。其實(shí)，黑格爾說這句話的原意是，自然界由因果系列嚴(yán)格地統(tǒng)治著，由于原因總包含著形成結(jié)果的根據(jù)，這就使得從原因中演繹出來的結(jié)果顯得“沒有新的東西”；而由于觀念（理念）的存在，就使得世界不斷地產(chǎn)生新的東西，從而日新月異。真不能理解，離開了體現(xiàn)本體論意蘊(yùn)的“真”的世界會(huì)成為什么樣子。 在中國(guó)的“文革”時(shí)代，人們把某一種思想予以絕對(duì)化，使之成為膜拜的對(duì)象，陷入了“拜觀念教”；理所當(dāng)然，人們用“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”作為武器來批判之，標(biāo)志著一個(gè)瘋狂時(shí)代的結(jié)束。但由此產(chǎn)生了一種“感性實(shí)踐崇拜論”傾向，即片面地理解“理論是灰色的，生活之樹常青”，一切以現(xiàn)實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，理論必須跟著社會(huì)現(xiàn)實(shí)走，而否定了理論的相對(duì)獨(dú)立性，否定了理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判作用。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐之所以能體現(xiàn)社會(huì)主體的能動(dòng)性，就在于列寧所贊賞的它不僅具有“直接現(xiàn)實(shí)性的品格”，而且還具有“普遍性的品格”。這個(gè)“普遍性的品格”就是上面所分析的作為實(shí)踐主體根據(jù)的目的與方法，從而與認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)的“真”聯(lián)系在一起。這就是說，人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，內(nèi)在地包含著作為“普遍性品格”的理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)乃至批判，就是在理論的指導(dǎo)乃至批判中改造現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，使之體現(xiàn)本體論意蘊(yùn)中的“真”，由此就應(yīng)該確立“思想”在社會(huì)中的權(quán)威性。

編輯推薦

《馬克思主義哲學(xué)論叢(2012年春季號(hào)總第5輯)》對(duì)于拓展馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新路徑，深化對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有重要啟發(fā)意義。

圖書封面

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