諾齊克的功利主義轉(zhuǎn)向及其啟示

內(nèi)容概要

　　《青年學(xué)術(shù)叢書·哲學(xué)：諾齊克的功利主義轉(zhuǎn)向及其啟示》通過剖析《無政府、國家與烏托邦》中“權(quán)利”和“保護”這兩個核心概念的內(nèi)在矛盾以及“最小國家”的保護費困境，揭示了權(quán)利的義務(wù)論的“貧困”，而唯一的解決辦法便是引入功利主義考量，于是，諾齊克后期政治立場的“功利主義”轉(zhuǎn)向就是情理之中了。然而，這個新的起點——“權(quán)利的功利主義”——同時也是懸而未決的意識形態(tài)之爭的原點。最終決定政治走向的，不是政治哲學(xué)家的規(guī)范，而是政治家的自由裁量和政治行動。而這也是諾齊克在后期反思中所暗示的。

作者簡介

　　胡驚雷，四川省社會科學(xué)院助理研究員，政治哲學(xué)博士，2010年畢業(yè)于北京大學(xué)，主要關(guān)注領(lǐng)域為諾齊克政治思想和中國政治體制改革。博士在讀期間曾訪問哥倫比亞大學(xué)與耶魯大學(xué)，并在米塞斯研究所刊物發(fā)表英文專業(yè)論文“Triune Protection and Its Implications for Minimal State”。作者興趣廣泛，工作經(jīng)歷豐富，曾主講北京新東方的LSAT考試Game部分，發(fā)表過書評、影評、樂評、新聞?wù){(diào)查與知識界名人訪談記錄，并作為嘉賓參與過鳳凰衛(wèi)視與中央電視臺的節(jié)目制作，目前在成都進行小說創(chuàng)作。

書籍目錄

前言第一章 諾齊克前期政治思想的背景與要義第一節(jié) 復(fù)興當(dāng)代政治哲學(xué)的《正義論》第二節(jié) 《無政府、國家與烏托邦》：思想概述一、第一部分的論證結(jié)構(gòu)二、第二部分的論證結(jié)構(gòu)三、第三部分的論證結(jié)構(gòu)四、總結(jié)第二章 “最小國家”理論的內(nèi)部沖突第一節(jié) 權(quán)利的義務(wù)論與不容侵犯的權(quán)利場第二節(jié) 不容侵犯的權(quán)利場VS三位一體的保護一、“三位一體”的保護——懲罰、先制與預(yù)防二、“權(quán)利”與“保護”的沖突第三節(jié) “最小國家”的保護費困境一、權(quán)利的易損性二、四人模型三、定價難題第三章 “權(quán)利的義務(wù)論”的貧困第一節(jié) 未被觸及的“矯正原則”及其后果一、諾齊克的正義論一一資格理論二、闡明矯正原則會導(dǎo)致的三個后果第二節(jié) 最小國家無能為力的平等問題一、偏好平等的心理基礎(chǔ)二、社會不公在多大程度上是制度問題第三節(jié) 社會發(fā)展導(dǎo)向的不作為：機器人政治第四章 轉(zhuǎn)向：回歸“權(quán)利的功利主義”第一節(jié) 結(jié)合義務(wù)論與目的論第二節(jié) 權(quán)利（場）的發(fā)展觀第三節(jié) 個人與社會的紐帶第四節(jié) “四層倫理”第五章 諾齊克轉(zhuǎn)向所揭示的問題第一節(jié) 權(quán)利的功利主義——只是一個標(biāo)簽一、作為權(quán)利的功利主義者的羅爾斯二、“權(quán)利功利主義者”對諾齊克的批評三、無可無不可的“權(quán)利的功利主義”第二節(jié) 實質(zhì)正義——不過是一個信念一、規(guī)范即斷言二、道德的原罪：暴力三、價值傾向下的實質(zhì)正義第三節(jié) 價值多元化背景下無休止的意識形態(tài)紛爭一、人性二、民主第四節(jié) 制度的失靈一、柏拉圖：民主意味著混亂與動蕩二、亞里士多德：民主是倒數(shù)第三壞的制度三、柏克：直接民主的惡果就是暴力革命四、托克維爾：警惕民主所產(chǎn)生的多數(shù)人的暴政五、宗派政治六、必要的惡第六章 權(quán)利的功利主義視野下的政治家與政治行動第一節(jié) 政治現(xiàn)實與政治理想的鴻溝一、現(xiàn)實主義二、理想主義……結(jié)語：“中道”在哪里？參考文獻后記：致 謝

章節(jié)摘錄

　　既然“描述主義”和“個人主義”都無法解決“評判者”問題，那么可以嘗試的方法只有通過“量”或“質(zhì)”的方式區(qū)分評判：要么以少數(shù)服從多數(shù)的民主原則以多數(shù)人的評判為規(guī)范，要么以更好的評判的規(guī)范——但后者在個人主義哪里是不可能的，因為沒人有資格認為自己的評判比別人的更好或評判xLC評判Y更好，它們只是“不同”而已?！　　叭欢?，Leff諷刺道，當(dāng)代倫理學(xué)家很少給予每個人的評判同樣的權(quán)重，那些“‘考慮后，的觀點，或者經(jīng)過‘嚴(yán)肅反思，后的觀點，或者達到了令人嫉妒的‘反思平衡，狀態(tài)的觀點”得到了更多的重視。他評價道：　　“這種把一些立場置于另一些立場之上的沖動是一種可以理解、也許還無法避免的人類欲望——賦予人類理性在道德理論中的角色。有人可能以為一個經(jīng)過仔細考慮的道德立場，作為一個經(jīng)過深刻和透徹智力活動并相當(dāng)景致的理論整體，理應(yīng)比膚淺的、粗俗的、內(nèi)在不一致的道德抉擇獲得更多的尊重。唉，這么想就錯嘍：苦勞和邏輯與道德真理之間沒有必然聯(lián)系?！薄∪缢官e格勒所斷言的：“所有的世界改良者、僧侶和哲學(xué)家都一致認為，生命是最精妙的沉思的恰當(dāng)對象，但人世的生活自己走自己的路，絲毫不關(guān)心別人說什么?！薄　eff并舉例說，如果A在某種的情況下經(jīng)過慎思決定做x，因為做x與A的所有其他追求毫無沖突，而B在同樣情況下不經(jīng)考慮決定做Y，沒有意識到這樣會導(dǎo)致與自己其他的潛在追求是不一致的，我們能說A的決定比B的決定（前思后想后的決定比唐突的決定）更好嗎？那么誰有權(quán)這么說呢？當(dāng)然，B可以改變主意同意A-如果A用自己的邏輯說服了B，但萬-B根本就不在乎邏輯一致呢？“說白了，智力之美并非倫理充足的先決條件——除非某人斷言它是?！薄　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(10)
勉強可看(749)
一般般(127)
內(nèi)容豐富(5302)
強力推薦(434)


 


    諾齊克的功利主義轉(zhuǎn)向及其啟示 PDF格式下載