生態(tài)實(shí)踐論

前言

　　陶火生博士在攻讀學(xué)位期間，有志于研究“生態(tài)實(shí)踐”問題，本書就是他在博士論文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步修改完成的。　　隨著工業(yè)文明危機(jī)的擴(kuò)展和加深，建立在這種文明基礎(chǔ)上的哲學(xué)觀念也將陷入危機(jī)。與人類社會(huì)新的文明形態(tài)——生態(tài)文明相適應(yīng)的一種新的哲學(xué)——生態(tài)哲學(xué)也隨之產(chǎn)生。當(dāng)前，關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的研究，在譯介西學(xué)、深挖傳統(tǒng)思想資源、開發(fā)馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值、生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)證化研究等方面已經(jīng)取得重大的理論進(jìn)展。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了西方生態(tài)倫理學(xué)的著作翻譯、思想介紹等本土化引入過程，形成了審視中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)和諧的文明建設(shè)的生態(tài)理論依據(jù)。受此影響，部分學(xué)者深入發(fā)掘了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想資源，形成了中西合璧、視域融合的生態(tài)哲學(xué)發(fā)展盛象。尤其是隨著中共中央提出建設(shè)生態(tài)文明的發(fā)展戰(zhàn)略以來，從馬克思主義發(fā)掘生態(tài)思想作為生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，極大地推動(dòng)了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)研究。在理論的邏輯發(fā)展中，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)問題、發(fā)展綠色科學(xué)技術(shù)、推進(jìn)生態(tài)和諧的社會(huì)化建設(shè)形成了實(shí)證化的研究路徑，為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展開辟了中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)境遇?！　≡谶@多元紛呈的生態(tài)哲學(xué)研究中，陶火生另辟蹊徑，關(guān)注了生態(tài)實(shí)踐的理論研究。生態(tài)實(shí)踐是堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐論的理論視角，通過對(duì)現(xiàn)存的生態(tài)問題的反思和對(duì)正在涌現(xiàn)的實(shí)踐形態(tài)的分析，指出當(dāng)代人們的實(shí)踐方式正在經(jīng)歷生態(tài)學(xué)的轉(zhuǎn)向，初步提出生態(tài)實(shí)踐的內(nèi)涵特征?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　當(dāng)代生態(tài)問題的實(shí)踐根源在于現(xiàn)代實(shí)踐方式?，F(xiàn)代實(shí)踐方式的二元分立、機(jī)械性、線性、從資本化導(dǎo)致了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。生態(tài)實(shí)踐是取代現(xiàn)代實(shí)踐方式、建設(shè)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐方式。生態(tài)實(shí)踐觀念有著久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)和豐富的思想資源。通過對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的生態(tài)解讀，可以為生態(tài)實(shí)踐觀奠定實(shí)踐論基礎(chǔ)。生態(tài)實(shí)踐是以生態(tài)學(xué)原理為依據(jù)、以生態(tài)環(huán)境的整體性規(guī)律為內(nèi)在制約、以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w和對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境的需要為根本動(dòng)力的物質(zhì)性實(shí)踐。以生態(tài)實(shí)踐為基礎(chǔ)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)不僅通過經(jīng)濟(jì)的方式來解決人與自然的矛盾關(guān)系，而且推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展模式的變革，作為生態(tài)文明集中體現(xiàn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的生態(tài)社會(huì)。


作者簡(jiǎn)介
　　陶火生，1975年生，男，漢族，安徽蕪湖人。2006年畢業(yè)于中共中央黨校，獲哲學(xué)博士學(xué)位，2008年至2010年在復(fù)旦大學(xué)從事博土后研究?，F(xiàn)為福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩土生導(dǎo)師。主要從事生態(tài)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)研究?！墩軐W(xué)動(dòng)態(tài)》、《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》等刊物發(fā)表論文30余篇。


書籍目錄
序
導(dǎo)論 何以要提出生態(tài)實(shí)踐觀？
一、生態(tài)環(huán)境問題的深層追問
二、生態(tài)環(huán)境問題的實(shí)踐根源
三、生態(tài)學(xué)時(shí)代的實(shí)踐方式重構(gòu)
四、本著的邏輯結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容
五、本著的主要研究方法
六、本著的創(chuàng)新之處
第一章 現(xiàn)代實(shí)踐方式：?jiǎn)栴}與批判
第一節(jié) 現(xiàn)代實(shí)踐方式及其問題
一、現(xiàn)代實(shí)踐方式的歷史性形成
二、現(xiàn)代實(shí)踐方式及其基本特征
三、現(xiàn)代實(shí)踐方式：現(xiàn)代社會(huì)問題的實(shí)踐根源
第二節(jié) 對(duì)現(xiàn)代實(shí)踐方式的歷史性批判
一、馬克思對(duì)現(xiàn)代實(shí)踐方式的異化性質(zhì)的批判
二、阿爾溫，托夫勒對(duì)現(xiàn)代實(shí)踐方式的分裂性質(zhì)的批判
第三節(jié) 現(xiàn)代實(shí)踐方式的生態(tài)批判
一、批判的理論基礎(chǔ)：生態(tài)學(xué)科體系
二、批判現(xiàn)代實(shí)踐方式的方法論體系
三、現(xiàn)代實(shí)踐方式的生態(tài)批判
第二章 科學(xué)實(shí)踐觀及生態(tài)解讀
第一節(jié) 科學(xué)實(shí)踐觀：內(nèi)涵與基石
一、科學(xué)實(shí)踐觀的理論內(nèi)涵
二、科學(xué)實(shí)踐觀：馬克思全部理論的基石
第二節(jié) 生產(chǎn)性實(shí)踐及生態(tài)解讀
一、生產(chǎn)實(shí)踐與資本主義生產(chǎn)方式
二、生產(chǎn)性實(shí)踐的生態(tài)解讀
第三節(jié) 交往性實(shí)踐及生態(tài)解讀
一、馬克思的交往性實(shí)踐
二、交往實(shí)踐的生態(tài)解讀
第三章 生態(tài)實(shí)踐觀的思想考察
第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的生態(tài)實(shí)踐觀
一、中國(guó)儒學(xué)思想中的生態(tài)實(shí)踐觀
二、中國(guó)道學(xué)思想中的生態(tài)實(shí)踐觀
第二節(jié) 西方生態(tài)倫理學(xué)的生態(tài)實(shí)踐觀
一、人類中心主義的生態(tài)實(shí)踐觀
二、生命平等主義的生態(tài)實(shí)踐觀
三、生態(tài)整體主義的生態(tài)實(shí)踐觀
第三節(jié) 生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)實(shí)踐觀
一、威廉，萊斯的生態(tài)實(shí)踐觀
二、本·阿格爾的生態(tài)實(shí)踐觀
三、詹姆斯·奧康納的生態(tài)實(shí)踐觀
四、約翰·貝拉米·福斯特的生態(tài)實(shí)踐觀
第四章 生態(tài)實(shí)踐的理論架構(gòu)
第一節(jié) 生態(tài)實(shí)踐的內(nèi)涵與構(gòu)成
一、生態(tài)實(shí)踐的內(nèi)涵
二、生態(tài)實(shí)踐的三維構(gòu)成
第二節(jié) 生態(tài)實(shí)踐的基本特征
一、生態(tài)實(shí)踐是師法自然的實(shí)踐
二、生態(tài)實(shí)踐是系統(tǒng)整合的實(shí)踐
三、生態(tài)實(shí)踐是互動(dòng)優(yōu)化的實(shí)踐
第三節(jié) 生態(tài)實(shí)踐的過程控制
……
第五章 生態(tài)實(shí)踐與生態(tài)意識(shí)的辯證法
第六章 生態(tài)實(shí)踐觀與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展
結(jié) 語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
索引
后記


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：   2.生態(tài)倫理的自律性要求 生態(tài)倫理是以生態(tài)學(xué)的整體性方法建構(gòu)的人與生態(tài)自然之間的倫理關(guān)系以及倫理觀念，它反映的是人與自然生態(tài)之間和平共處、和諧共生、互動(dòng)雙贏、平等相待的倫理關(guān)系?！靶聜惱韺W(xué)必須專注構(gòu)成地球進(jìn)化著的幾百萬物種的福利?！本褪钦f，新倫理學(xué)關(guān)注的是物種的生存權(quán)利和生存狀況，關(guān)注的是在人的活動(dòng)中的不同物種的獨(dú)立的存在，并給予物種以應(yīng)有的尊重。生態(tài)倫理不研究自然生態(tài)系統(tǒng)中人的活動(dòng)之外的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而是考察人的活動(dòng)對(duì)自然的影響，以期建立對(duì)人的規(guī)范，制止人對(duì)自然的征服行動(dòng)，避免人的活動(dòng)對(duì)環(huán)境的破壞，實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的保護(hù)。 生態(tài)倫理作為一種倫理規(guī)則，是以生態(tài)理念為脈絡(luò)、以生態(tài)學(xué)的原理和方法為依據(jù)的人的“自律性”倫理規(guī)范和在倫理意識(shí)，即人對(duì)自然的道德自律。生態(tài)倫理規(guī)則也是一種人地關(guān)系的協(xié)同方式，從人與人之間的倫理規(guī)范發(fā)展到人地關(guān)系的倫理規(guī)范，是傳統(tǒng)的價(jià)值觀念向著自然的深化、是價(jià)值在自然觀念和倫理觀念上的延展。倫理學(xué)作為觀念形態(tài)的倫理規(guī)范，是實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間倫理關(guān)系的觀念化，是觀念化的倫理方式，而其存在的基礎(chǔ)就是當(dāng)代生態(tài)化的物質(zhì)性實(shí)踐。 在生態(tài)倫理中對(duì)人的實(shí)踐方式的規(guī)范是要在人的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的角色轉(zhuǎn)換以及對(duì)自然的尊重，“大地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員或公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！睂?duì)物種的尊敬和對(duì)生態(tài)自然的尊敬必然要求人的訴諸自然的行動(dòng)受到倫理的約束，不能任憑人的意識(shí)和意志去控制自然。尊敬大地共同體，是把人與自然物種置于平等的地位，在生態(tài)系統(tǒng)整體制約性的規(guī)定下，彼此平等相待、互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)倫理是以倫理規(guī)范形式表現(xiàn)出來的人的一種生存智慧，人的生存智慧關(guān)注著人的生存環(huán)境，生態(tài)倫理所實(shí)現(xiàn)的是人地關(guān)系的內(nèi)在協(xié)調(diào)。人地關(guān)系是人類生存問題的最基本的層面，自然界是人的無機(jī)的身體，人是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，無論在人的生產(chǎn)中，還是在人的精神生活世界里，人的活動(dòng)都脫離不了人的自然存在的基礎(chǔ)性存在方式。因此，人地關(guān)系直接維系著人的生存。而在人的發(fā)展道路上，人地關(guān)系直接維系著人類的發(fā)展。




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