徜徉在思想的密林里

前言

上小學(xué)的時候，我常常對滿天閃爍的星星感到好奇和困惑，那時的志向是當(dāng)一個科學(xué)家，特別是天文學(xué)家。到了初中，我迷上了美術(shù)，對線條、形體和人物的表情感興趣，記得曾在班上隨手畫了許多張漫畫小人頭像，全班同學(xué)紛紛來討要，每人一張，沒有相同的。初中畢業(yè)后下到了農(nóng)村，下放的第一天就和兩個最要好的知青朋友去小河邊，給他們每人畫了一張很像的肖像速寫。這兩張速寫一直保存了好多年，后來不知弄到哪里去了。在鄉(xiāng)下，我的愛好是知青中普遍流行的看外國小說，什么《斯巴達(dá)克思》《牛虻》《怎么辦》《約翰·克利斯朵夫》《大衛(wèi)·科波菲爾》《堂·吉訶德》《高老頭》《死魂靈》《毀滅》《士敏土》《靜靜的頓河》《復(fù)活》……當(dāng)時每傳來一本，大家都是沒日沒夜地看，力爭在規(guī)定時間內(nèi)還給物主，或交給其他排隊等候的人，看完后時常還熱烈地討論。音樂方面我沒有什么天賦，頂多能做到把最普通的音咬準(zhǔn)而已，但也很樂于加入幾個人即興的合唱之中，為和聲的震人心魄的魔力而陶醉和興奮。下鄉(xiāng)第五年時轉(zhuǎn)向了哲學(xué)，開始是強迫性的，為了提高自己、解決思想問題，后來產(chǎn)生了濃厚的興趣，一般的哲學(xué)通俗讀物不過癮了，就看黑格爾、看康德。但我對文學(xué)和美術(shù)的愛好始終沒有放棄。1974年病退回城后，我在土方隊挖地基、修馬路，只要看到上好的純凈自膠泥，就帶一書包回來，下雨天就在家自己做雕塑。有一段時間經(jīng)常去附近的湖南師范學(xué)院美術(shù)系，混在那些工農(nóng)兵學(xué)員里畫石膏像和人物頭像，還結(jié)識了一位很不錯的高材生老曲，山東漢子。我常想，現(xiàn)在的青少年真可憐，從小就被固定在一個方向上做枯燥的訓(xùn)練，一點課余時間都被電視和電腦游戲攪得一塌糊涂，很少有主動去為自己的興趣發(fā)展設(shè)計一個方向的機(jī)會。我有時還發(fā)現(xiàn)，不少孩子自己都認(rèn)為他們是不幸的一代，還不如我們那時可以沒有顧忌地自己發(fā)展自己。    但是，近十幾年來，我已放棄了所有的愛好。美術(shù)是早就不搞了，看小說也只是偶爾為之，有時甚至是為了寫評論才去看某一本小說。曾有人問我有什么業(yè)余愛好，我說沒有；他說是否有興趣旅游，我說我現(xiàn)在是到書中去作世界性的旅游。實際上，我依舊保持了很廣泛的興趣，只不過這種興趣通常是以思想的方式表現(xiàn)出來。我的美術(shù)興趣表現(xiàn)在對美學(xué)問題的關(guān)注中，對文學(xué)的興趣表現(xiàn)在對文學(xué)中的思想內(nèi)涵的探討中，對科學(xué)的興趣表現(xiàn)在對科學(xué)中的哲學(xué)問題的研究中，對政治的興趣表現(xiàn)在對文化問題的深入中，對人的興趣表現(xiàn)在對人生問題的思考中。所以就此而言，我其實并沒有放棄任何愛好，只是這些愛好都轉(zhuǎn)為思想的愛好了。我把一切有點意思的東西、引人注目的東西，都看成是思想。我把與人的交往都看作思想的交往。因此，回顧這二十多年，我都在思想的密林中徜徉，時而穿行于林間小路，時而駐足于林中空地，時而從一棵樹跳到另一棵樹，時而拉開距離對它們作整體的欣賞。周圍有的是巨大的喬木，那通常都意味著哲學(xué)史上一位重量級的哲學(xué)泰斗，有的則是剛出土的幼苗和一歲一枯榮的小草，它們雖然不見得能在歷史上留下經(jīng)久不衰的影響，但也體現(xiàn)了一個時代思想界的盎然生機(jī)，未來的思想巨人說不定就產(chǎn)生于其中。這種徜徉，在外人看來有點不食人間煙火，畢竟，有多少人愿意到思想的密林中去“隱居”呢？但就我本人來說，我覺得我的一切思考都是與這個人間的世界有密切關(guān)系的。我歷來把抽象高深的哲學(xué)看作是一門最“現(xiàn)實”的學(xué)問，它就是我們這個每天發(fā)生著無數(shù)令人欣喜、令人煩惱、令人驚嘆’、令人恐怖和令人憤怒的事件的世俗生活的集中表達(dá)。只不過，因為覺得就世俗生活的具體問題來談?wù)撨@些問題將永遠(yuǎn)也談不清楚，我才轉(zhuǎn)向了能夠從根本處搞清問題的哲學(xué)。當(dāng)然，哲學(xué)本身的問題也不是能夠輕易搞清楚的，但這并不是我不研究哲學(xué)的借口，反而激起我更大的好奇心和思想動力，想要作創(chuàng)造性的開拓——這與我兒時仰望星空所引發(fā)的那種沖動是同一種東西。    然而，我在進(jìn)行極其抽象的哲學(xué)思考和概念辨析的同時，仍然堅信歌德的名言：“理論是灰色的，生活之樹長青?！边@些年來，我除了沉浸在自己的專業(yè)領(lǐng)域，把大量時間花在翻譯和著書立說上以外，還寫下了不少思考人生、關(guān)注社會現(xiàn)實的文字。我力圖把自己的哲學(xué)觀點貫徹于對現(xiàn)實和現(xiàn)實中的人的解讀中，其中一個最主要的實驗場所就是文學(xué)，其次就是中西文化比較。其實我的文學(xué)批評基本上也是從文化哲學(xué)的角度入手的，文化批判是我所選取的一個用哲學(xué)介入現(xiàn)實的切入點。迄今為止，我已出版的文學(xué)評論和文化比較(文化批判)的著作有六部(有三部是已發(fā)表的單篇論文的結(jié)集)。這些書已逐漸引起了讀書界比較廣泛的注意。這里所集結(jié)的文集應(yīng)當(dāng)算是第七部了，它們大部分是一些書評、序跋，還有一些隨筆、回憶錄和散文。所選書評和序跋雖然大都涉及學(xué)術(shù)性很強的專著和博士論文，但我長期以來為學(xué)術(shù)著作寫書評和序已形威了這樣一個習(xí)慣，就是必須借此把抽象的議論拉回到現(xiàn)實生活中來。所以輯入這本書的文章有一個共同的特點就是，所選文字一定有與現(xiàn)實或歷史、特別是與文化批判相關(guān)的內(nèi)容，至于那些專業(yè)性強的內(nèi)容分量不多，保留一點也有形成思想的張力的作用，一般讀者當(dāng)然也可以跳過去不讀的。所以本文集大體上可以看作一本哲學(xué)隨筆和文化隨筆集。有的人對“哲學(xué)隨筆”這一提法很反感，認(rèn)為哲學(xué)怎么可以隨隨便便地寫呢？其實如果不把隨筆理解為隨便動筆，而是理解為隨興命筆，則尼采、帕斯卡爾都可以看作哲學(xué)隨筆的大師。我當(dāng)然不敢與這些偉人相提并論，何況我自知我的長處并不在此，我真正感到得心應(yīng)手的是進(jìn)行概念的邏輯分析。但多年來的研究也留下了一些“學(xué)術(shù)副產(chǎn)品”，這就是這些接近于隨筆的書評和序跋，等等，它們往往透露了枯燥的學(xué)術(shù)研究后面的真實的生活信息。如果讀者通過閱讀這些文字對我的哲學(xué)立場有更具體、更深入的理解，對于我來說就是求之不得的了。    鄧曉芒    2004年7月于珞珈山

內(nèi)容概要

《徜徉在思想的密林里》是作者的隨筆集，供讀者閱讀欣賞。思想的密林里，有冷峻的巖石，也有激情歡快的溪水；有扎根厚土，直插時代天空的壯碩樹干，也有依偎走地，纏綿于生命根系的叢叢藤蔓，這滿紙密密交措的光影，是思想者彷徨在林中路上深深淺淺的印跡。路還在腳下宛轉(zhuǎn)盤曲、惡想的密林沒有邊界，我們各行其路，卻在同一林中。

作者簡介

鄧曉芒，湖南長沙人，著名康德研究專家，現(xiàn)為化中科技大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。

書籍目錄

思想者與時代 我們時代的精神生活 當(dāng)代知識分子的身份意識 思想中的學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)性的思想 網(wǎng)文與官文 關(guān)于大學(xué)體制改革的思考 文人之于平常心 “海德格爾學(xué)案”對中國學(xué)人的啟示 思想的觸角 讀韋卓民先生西方哲學(xué)譯著的文化斷想 “角色意識”與“倡優(yōu)意識” ——關(guān)于中西哲學(xué)的通信 涂爾干宗教學(xué)方法論的誤區(qū) 發(fā)人深思的互補 ——讀潘能貝格的《神學(xué)與哲學(xué)》 哲命詩魂化典辭 ——讀《吹沙二集》有感 作為一種“訓(xùn)練”的偶在論 個人承擔(dān)與悲劇意識 思想者的四種隨筆性格 來自異域的毒眼 什么都不“是”，誰“在”？ 沉重的超越 ——評姚國華“文化立國”“大學(xué)重建”說 風(fēng)云因何而起 由潛沉到開朗 《于天上看見深淵》跋 康德三大批判的中國旅行 青春的迷惘 大學(xué)生學(xué)刊寄語 田野的夢 ——品油畫《秋季風(fēng)景系列》 美與善的沉思 關(guān)于《從尋根到漂泊》 解《通天塔》之謎 合唱之魂 ——讀胡發(fā)云《死于合唱》 在崎嶇小路上攜手同行 《康德（純粹理性批判）指要》后記 陳望衡（20世紀(jì)中國美學(xué)本體論問題》序 王攸欣《選擇、接受與疏離》序 魏敦友《回返理性之源》序 謝勁松《愛智慧與愛的智慧》序 高秉江《胡塞爾與西方主體主義哲學(xué)》序 何衛(wèi)平《通向解釋學(xué)的辯證法之途》序 張廷國《重建經(jīng)驗世界》序 卿文光《論黑格爾的中國文化觀》序 與大學(xué)生聊學(xué)術(shù)規(guī)范 教育的藝術(shù)原理 記憶中可珍貴的 一個“右派崽子”的“革命”經(jīng)歷 童年的書 故鄉(xiāng)的墳 快樂的白楊 有限與無限 有顏色的夢 永恒的歌 白鷺 我們那個時代的“小資” 《永州舊事》序 我的恩師修齋先生

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   中國當(dāng)代知識分子正面臨著身份的困惑。到底什么是“知識分子”？按照《現(xiàn)代漢語詞典》和《辭?！返亩x，知識分子就是“具有較高文化水平、從事腦力勞動的人”，“有一定文化科學(xué)知識的腦力勞動者”。這是一個極其中性的定義，它把知識分子拉平到了與一般老百姓（即“文化水平不高、從事體力勞動的人”）同等的地位，即他們都是“勞動者”，只有文化水平高低的不同。知識分子用“知識”來勞動，普通老百姓用體力來勞動，如此而已。按照老百姓的樸素看法，勞動也就是謀生、“糊口”，那也就可以說，知識分子就是用文化知識來謀生糊口的人。這個定義當(dāng)然比“文革”時期把知識分子當(dāng)作“臭老九”“寄生蟲”要強多了，他們已被恩準(zhǔn)成為“自食其力”的勞動者，不再是靠工農(nóng)大眾“養(yǎng)活”，而是與工農(nóng)大眾平起平坐了。但這與知識分子的自我期許還是有不小的距離，與現(xiàn)實狀況也對不上號。假使知識分子與工農(nóng)大眾真的是只有分工的不同，那為什么如此多的工農(nóng)大眾砸鍋賣鐵，拼命也要讓自己的子女踏進(jìn)大學(xué)的門檻？為什么成為一個知識分子要經(jīng)歷如此激烈的競爭，往往是百里挑一，甚至萬里挑一？為什么即使在“臭老九”的時代，青少年和他們的家長仍然為不能享受到好的學(xué)校教育而感到惋惜？每個大學(xué)生在接到錄取通知書的那一天起，就已經(jīng)認(rèn)定了自己是不同于一般大眾的“天之驕子”，這除了意味著將來自己的勞動會獲得更高檔的物質(zhì)生活條件回報之外，肯定還意味著某種更高的精神境界，以及由此帶來的更高的社會地位。因此，他們自然而然地會認(rèn)為自己成為了這個社會中的“精英”。 知識分子是社會的精英，這也是國際社會的共識。Inteuigentsia（知識分子）這個詞來自19世紀(jì)的俄國民粹派，這些人受過良好的教育，具有西方啟蒙思想，反觀俄國落后的現(xiàn)實，便產(chǎn)生了一種使命感和精英意識，主張深入民眾，向民眾學(xué)習(xí)，和民眾一起忍受苦難并率領(lǐng)他們?nèi)ジ淖冏约旱拿\。因此，“知識分子”這個詞一開始就不是一個中J性的詞，而是具有強烈的意識形態(tài)色彩，它意味著以國家民族的“知識精英”自命，帶有政治實踐乃至改變政權(quán)的目的。進(jìn)入20世紀(jì)，知識分子的精英意識延續(xù)下來，但性質(zhì)已經(jīng)逐漸有所變化?！るS著整個西方社會文化水平的提高和大學(xué)教育的普及，并非所有受過大學(xué)教育的人都可以稱為知識分子，“知識分子”的頭銜已開始限于有文化知識的人中的一小部分，即對社會現(xiàn)實采取批判立場的人文知識分子——這種批判立場并沒有明確的實際政治目的和個人野心，而是從自己的學(xué)術(shù)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)對現(xiàn)實提出的一種超功利的個人意見。顯然，形成這類知識分子的一個前提就是這批人在整個社會結(jié)構(gòu)中的“邊緣化”，這不僅是由于他們?nèi)藬?shù)較少，而且是由于他們不肯跟從社會主流意識形態(tài)，而只愿意以個人身份發(fā)表意見，不惜與公眾唱反調(diào)。但正因為他們的意見具有對現(xiàn)實的超越性和超前性，因而往往對一個時代的公眾生活產(chǎn)生極為巨大的啟蒙作用，使社會趨向于更公正、更合理、更道德、更和諧。所以，20世紀(jì)知識分子的精英意識淡化了其中的意識形態(tài)色彩，更多的是知識論的和啟蒙的色彩，他們即使“介入”到政治中（如薩特），其目的也不是為了奪取政權(quán)或為當(dāng)局提供政策依據(jù)，而是為了聲援正義或“討個說法”。這種知識分子在古代的典型代表就是蘇格拉底。蘇格拉底以個人身份與他所遇到的每一個人討論教育問題、美德問題、善和美的問題、知識和定義問題、宗教和信仰問題，卻觸犯了保守勢力，最后以身殉道。古希臘哲學(xué)家大都具有這種為學(xué)問獻(xiàn)身的精神，如赫拉克利特放棄王位而從事哲學(xué)研究，最后餓死在牛欄里；德謨克里特為了不讓感性蒙蔽自己理性的光輝而刺瞎了自己的雙眼；阿基米德在敵人的刀口下護(hù)住自己畫在地上的幾何圖形；亞里士多德作為亞歷山大大帝的“太傅”，并不跟隨皇帝去東征，充當(dāng)軍師，反而要亞歷山大在征途中為自己的學(xué)術(shù)研究搜集動植物標(biāo)本……在這些人看來，精神領(lǐng)域是一個無限高出于世俗生活的獨立王國，哲人的使命就是在這個領(lǐng)域中作出自己的開拓。

編輯推薦

《徜徉在思想的密林里》由鄧曉芒所著，當(dāng)然，我們不必過分責(zé)怪當(dāng)代青年的低俗、淺薄和麻木，他們其實表達(dá)了現(xiàn)實生活的原生態(tài)。當(dāng)以往那些空洞的豪言壯語和大言不慚都煙消云散之后，這種原生態(tài)就以毫無顧忌的赤裸裸的形式展現(xiàn)出來，并帶上了這一代年輕人的生命力及其與“文革”紅衛(wèi)兵的狂熱絲毫不減的勁道。

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