解脫論

內(nèi)容概要

　　“當下”使我們直接飲用生命的泉水，解除長久以來壓在我們身上的生命負擔，使自由的生命得以自在宣泄。當我們的“頂門眼”打開，無限的天空即行呈現(xiàn)。這時我們明白了生命的本來以及不可一世的東西原來是無比純粹地呈現(xiàn)。有個學僧問禪師：“如何是本來心？”禪師說：“坐卻毗盧頂，出沒太虛中?！?/pre>


作者簡介
　　韓鳳鳴　男，安徽潛山人。受過完整的科班教育，2003年獲得南京大學哲學博士學位，2007年進入復旦大學博士后工作站，主要研究方向是中國哲學、宗教?，F(xiàn)為河海大學哲學系副教授，主要教授中國傳統(tǒng)文化、宗教學等課程。


書籍目錄
序言引子：自在方法和自在的生存第一篇 解脫主體的“清凈”性考察第一章 本來無一物的“清凈”體第一節(jié) 本體論和本體的內(nèi)容一、本體論的習慣：生存本體之“是”二、生存本體論：從獨斷本體到呈現(xiàn)的本體三、本體的追問和本體的基本內(nèi)容第二節(jié) 本體的建立及其內(nèi)涵一、消解和空性的實現(xiàn)二、空性身的性相三、心體的建立及其內(nèi)涵第二章 關于清凈“體”的描述或呈現(xiàn)第一節(jié) 本體轉為相似的解釋一、真諦與俗諦都是直指二、直說與巧說皆為見性三、認識本體的方便道路第二節(jié) 語言的功過和心靈的實相一、語言功績不可沒二、清除語言的膠著三、心靈的原真和圓融的當下第三節(jié) 默證和當下心一、默證的辯證二、當下的現(xiàn)實性和當前性三、當下的超越性和永恒性第二篇 回歸清凈的歷程第三章 對禪修的新規(guī)定第一節(jié) 對禪修實踐的新觀察一、什么是正見和正法二、經(jīng)教和師法的作用三、拂塵磨鏡的艱辛路第二節(jié) 對禪修前提的再討論一、禪修的先導和入處二、不執(zhí)定的修行形式三、關于苦行和精進第四章 禪修的新法門第一節(jié) 方便法門知多少一、諸宗的家法二、看話和念佛第二節(jié) 看話禪一、參話的正法二、疑情破生死三、磨礪和禪關第五章 禪悟和解脫境界第一節(jié) 陪的過程分析一、悟的途徑和感受二、悟的淺深和勘驗三、關于悟的頓和漸第二節(jié) 悟的實質分析一、自心解脫與自力慧解二、明心見性三、本來面目第三節(jié) 悟后境界分析一、悟的人類境界革新二、非言說的悟境描繪第三篇 無修之修和解脫者的生存第六章 無修之修和清凈功夫第一節(jié) 戒定慧的清凈本質一、無相戒是清凈心戒二、定慧等是清凈心行三、清凈的定慧雙修第二節(jié) 本來清凈和無修之修一、無念無心的功夫進路二、無修的最上乘法第三節(jié) 從無修之修到平常道一、無修之修的日常性三、平常生活和平常心第七章 平常之道和解脫者的實際第一節(jié) 心靈的解脫和叢林的生活實際一、貧窮的禪和安樂的禪二、叢林之家與解脫的家三、入世解脫和現(xiàn)世解脫第二節(jié) 解脫者的不思議自在一、生死自在二、神通自在三、因果自在第三節(jié) 自覺、覺他、圓滿的解脫之境一、出入自在二、利己與普度三、禪宗的普度第八章 自然的法則與自在心靈的會歸第一節(jié) 虛擬的時空和當下的清凈一、空間的消彌二、時間的泯滅三、不在時空中的禪第二節(jié) 自由的生命和理性的生活一、自然的生命和自由的生命二、禪宗的自然及其清凈歸宿三、理性的力量和當下的慈悲第三節(jié) 清凈的信仰和平常的慈悲一、生活的愿望和俱生的煩惱二、生存的慧解和心靈的上帝三、清凈的信仰和平常的慈悲結語：《解脫論》的懺悔主要參考書目后記


章節(jié)摘錄
　　第一篇　解脫主體的“清凈”性考察　　第一章　本來無一物的“清凈”體　　第一節(jié)　本體論和本體的內(nèi)容　　人心“本來”是什么樣子，是不清楚的；萬物“本來”是什么樣子，也是不清楚的；人生本來是解脫的還是煩惱糾纏的，也是不清楚的。一些人在不清楚的情況下就生出種種意見，因為不清楚而有種種意見，帶來了人生的種種問題，其中最重要的是澄清“本體”問題。我們現(xiàn)在來到“本體”面前，看看它是怎樣形成的，看看最初的本體形象。我們將會發(fā)現(xiàn)最初的“本體”只是漫漫生命積攢下來的出發(fā)點，“本體論”是人類煩惱之“思”的結果，本體的來源和歸宿都是世俗生活給予的。面對這樣的本體，消解和放棄也要連同日常生活一起來考慮，要來到實際生活本身。在這個過程中，我們一樣依傍著生存帶來的不明的“思”，看習慣性的思引導我們走上什么樣的路，然后我們可以返身看清“思”。這樣經(jīng)歷過一番之后，也許我們會“幻醒”，看到真正的本體?！　∫?、本體論的習慣：生存本體之“是”　　人類具有反思能力之后就在追尋生存背后的“根本”，人們認為一切事物背后都有個根本之物，決定著事物的起源、性質和過程，本體論是與思維一起出現(xiàn)。本體思維隱含在一切文化傳統(tǒng)中，這種思維傳統(tǒng)是作為文明的基礎擺放著的、人們理解過的資料，但在本體的追問看來，卻仍是新鮮活潑的、富有一切生機和無量前途的存在，這是我們的父母之邦。在傳統(tǒng)的日常中，在不免于世俗和獨斷的文化里，我們這些故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)者很難有純潔的眼睛，我們很難看到純潔之物，也很難讓生存真相自己跑出來?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《解脫論》佛教的根本宗旨在于幫助人實現(xiàn)解脫，解脫是佛教全部理論和實踐的最終指歸。禪宗也不例外。正因為禪宗所說的修心和心的解脫概括了其全部的理論、方法和目標，因而禪宗也稱“心宗”，傳禪也稱“傳心”，解脫的境界就是新的開悟。而研究禪宗解脫論，是一個既有理論意義又有現(xiàn)實意義的重要課題?！督饷撜摗纷髡呔哂休^好的哲學素養(yǎng)和對人生的體悟，因而在對禪宗解脫論展開全面研究的過程中，無論是在研究的方法上，還是在對研究對象的把握上，以及在對禪宗解脫論主要特點的概括上，都表現(xiàn)出了一定的獨到之處，言不易言，說不可說，論他人所未論。





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