自由多元主義

內(nèi)容概要

威廉·A.蓋爾斯敦是一位著名的政治哲學(xué)家，1993年到1995年曾擔(dān)任克林頓總統(tǒng)的國(guó)內(nèi)政策助理，因此，在那些于實(shí)踐中提出某種道德和政治價(jià)值內(nèi)涵的政治理論家當(dāng)中，能像他這樣有發(fā)言權(quán)的實(shí)在是鳳毛麟角。作為重要的政治哲學(xué)家，同時(shí)又是一位政治實(shí)踐者，當(dāng)代很少有政治理論領(lǐng)域的作家具備威廉·蓋爾斯敦這樣的身份，有鑒于此，再加上作者討論問(wèn)題時(shí)所用的非技術(shù)性語(yǔ)言，可以肯定，無(wú)論是哲學(xué)、政治科學(xué)、法律、政策制定領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人員，還是對(duì)這些領(lǐng)域感興趣的一般讀者，都會(huì)對(duì)這一極富感染力的作品情有獨(dú)鐘，力圖先睹為快。

書(shū)籍目錄

譯者的話致謝第一部分  導(dǎo)論  第一章  倫理學(xué)與政治學(xué)中的多元主義    一、自由主義    二、多元主義與一元主義    三、完備的與獨(dú)立的政治理論    四、政治理論的四種類(lèi)型    五、多元主義的重大意義    六、多元主義與公民一致性    七、本書(shū)的計(jì)劃第二部分  從價(jià)值多元主義到自由多元主義理論  第二章  自由主義的兩個(gè)概念    一、自由主義的公民和表達(dá)維度    二、美國(guó)憲法的公民和表達(dá)維度    三、差異勝于自治    四、爭(zhēng)論的歷史根源    五、認(rèn)真對(duì)待差異  第三章  自由多元主義的三個(gè)來(lái)源    一、自由理論的資源    二、自由理論的來(lái)源是如何結(jié)合在一起的  第四章  自由多元主義理論：完備的，而非政治的    一、否認(rèn)作為政治理論基石的完備理論    二、我們?yōu)楹我|(zhì)疑對(duì)完備理論的反對(duì)    三、合理的異議與價(jià)值多元主義  第五章  從價(jià)值多元主義到自由多元主義的政治學(xué)    一、價(jià)值多元主義的政治含義：格雷與伯林之比較    二、自由普遍主義與政治審慎  第六章  價(jià)值多元主義與政治共同體    一、公眾秩序的最低條件    二、立憲政體    三、倫理假設(shè)第三部分  自由多元主義的實(shí)踐  第七章  民主與價(jià)值多元主義    一、導(dǎo)論    二、政治的局限    三、政治領(lǐng)域中民主的替代方案    四、多元主義的憲政民主    五、結(jié)論  第八章  父母、政府與子女：自由多元主義國(guó)家中的教育權(quán)威    一、導(dǎo)論    二、美國(guó)歷史中的教育    三、從歷史到理論    四、表達(dá)自由與父母的利益    五、父母權(quán)威、表達(dá)自由與公共教育  第九章  結(jié)社自由與表達(dá)自由    一、自由多元主義國(guó)家與結(jié)社自由    二、自由多元主義國(guó)家的表達(dá)自由與公民聯(lián)合    三、多元的自由與退出權(quán)  第十章  自由多元主義與公民的善    一、對(duì)自由多元主義的理性置疑    二、何以自由多元主義能追求公民的善    三、多元主義為何不可避免譯名、術(shù)語(yǔ)對(duì)照表附錄：蓋爾斯敦著作一覽譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　倫理學(xué)與政治學(xué)中的多元主義　　在過(guò)去的十年中，無(wú)論是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，還是在公共生活方面，我一直在思考著一系列的主題，本書(shū)不但將這些主題貫穿起來(lái)，而且使我對(duì)它們的認(rèn)識(shí)得以延展。本書(shū)旨在捍衛(wèi)一種自由主義的政治理論，它與其說(shuō)是一元的，還不如說(shuō)是多元的；借用約翰？羅爾斯（John Rawls）的術(shù)語(yǔ)，它與其說(shuō)是獨(dú)立的或是“政治的”，還不如說(shuō)是完備的?！　∫弧⒆杂芍髁x　　我承認(rèn)，本書(shū)的主題意味著一種自由主義，這是～個(gè)理論意義上的概念，而不僅僅是政治意義上的。就讓我從對(duì)自由主義的解釋開(kāi)始吧?！　∽杂芍髁x需要一個(gè)強(qiáng)健的，卻又是可以商榷的假設(shè)。這一假設(shè)承認(rèn)并支持個(gè)人和群體過(guò)他們認(rèn)為適宜的生活，這種生活有許多合理的形式，并與他們對(duì)那些賦予生活以意義和價(jià)值的事物的理解相一致。我把這種假設(shè)稱(chēng)為表達(dá)自由（expressive liberty）的原則。這一原則暗示了另外一個(gè)相對(duì)應(yīng)的假設(shè)（同樣也是可以商榷的），它反對(duì)外部力量對(duì)個(gè)人或群體努力的干涉。　　為了創(chuàng)造一個(gè)個(gè)人或群體均能安居樂(lè)業(yè)的安全空間，公共制度是必不可少的。自由主義的公共制度對(duì)個(gè)人或群體行為的限制常常出于以下四種理由：第一，減少合作過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題和不同的合法行為之間可能發(fā)生的沖突，并當(dāng)沖突不可避免時(shí)，對(duì)它們做出裁定；第二，防止個(gè)體之間可能發(fā)生的違規(guī)行為，必要時(shí)給予懲罰；第三，于諸種生活方式之中捍衛(wèi)合法與非法的界限；最后，保證種種能夠維持公共制度長(zhǎng)治久安的條件，包括文化的條件和公民的條件。詳細(xì)說(shuō)明這些條件內(nèi)容需要一種既是理論的也是經(jīng)驗(yàn)的研究模式。　　……

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