真理之光

前言

江蘇人民出版社自2002年出版這套“純粹哲學(xué)叢書”已有五年，共出書12本，如今歸入鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)“鳳凰文庫”繼續(xù)出版，趁改版機(jī)會(huì)，關(guān)于“純粹哲學(xué)”還有一些話要說?！凹兇庹軐W(xué)”的理念不只是從“純粹的人”、“高尚的人”、“擺脫私利”、“擺脫低級(jí)趣味”這些意思引申出來的，而是將這個(gè)意思與專業(yè)的哲學(xué)問題，特別是與德國古典哲學(xué)的問題結(jié)合起來思考，提出“純粹哲學(xué)”也是希望“哲學(xué)”“把握住”“自己”。這個(gè)提法，也有人善意地提出質(zhì)詢，謂世上并無“純粹”的東西，事物都是“復(fù)雜”的，“純粹哲學(xué)”總給人以“脫離實(shí)際”的感覺。這種感覺以我們這個(gè)年齡段或更年長些的人為甚。當(dāng)我的學(xué)生剛提出來的時(shí)候，我也有所疑慮，消除這個(gè)疑慮的理路，已經(jīng)在2002年的“序”中說了，過了這幾年，這個(gè)理路倒是還有一些推進(jìn)。

內(nèi)容概要

本書對(duì)費(fèi)希特思想發(fā)展過程的全面梳理和對(duì)其晚期成熟形態(tài)的知識(shí)學(xué)的深刻剖析，從根本上改變了將費(fèi)希特視為德國古典哲學(xué)中從康德到黑格爾之間的過渡思想家的傳統(tǒng)看法，使得費(fèi)希特的思想獲得了鮮明的獨(dú)立形象。作者著重指出，費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)正是運(yùn)用“智性直觀”這一現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)最本質(zhì)的方法，突破了康德哲學(xué)在“先驗(yàn)的”Sein與“超越的”Sein之間的區(qū)分，將現(xiàn)象論與本體論、本體論與真理論融二為一。此外，本書對(duì)海德格爾的Sein和柏拉圖的“善”之理念也作了獨(dú)到的論述。

作者簡介

中央黨校文史部文化教研室教授。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士。著有《中國共產(chǎn)黨的文化使命》（合著，江蘇人民出版社2006年版），譯著有費(fèi)希特的《極樂生活指南》（遼寧教育出版社）。

書籍目錄

導(dǎo)論有之問第一章　我在問題第一節(jié)　知識(shí)學(xué)是什么？一、知識(shí)學(xué)的概念二、從亞里士多德到笛卡爾三、康德的批判哲學(xué)四、賴茵霍爾德的基本哲學(xué)五、知識(shí)學(xué)的本質(zhì)第二節(jié)　本體論問題一、形而上學(xué)二、先天綜合判斷三、我在第二章　我在的先驗(yàn)論第一節(jié)　先驗(yàn)哲學(xué)第二節(jié)　我在的先驗(yàn)還原一、先驗(yàn)還原的動(dòng)機(jī)二、反思與抽除三、本原行動(dòng)第三章　我在的本體論第一節(jié)　有之設(shè)定第二節(jié)　我在的自我學(xué)第四章　否定之有第一節(jié)　表達(dá)性問題第二節(jié)　直觀與概念一、智性直觀的引入二、智性直觀的新發(fā)明三、自我的概念構(gòu)造第三節(jié)　有之否定一、否定的概念二、有之讓渡三、有之分裂第五章　絕對(duì)之有第一節(jié)　同一性問題第二節(jié)　絕對(duì)之知一、絕對(duì)之知的描述二、有與自由的結(jié)合三、智性直觀的再運(yùn)用第三節(jié)　本體論的轉(zhuǎn)向第六章　本真之有第一節(jié)　真理的表達(dá)一、有真理二、絕對(duì)的分裂圖式三、理解不可理解的第二節(jié)　自我意識(shí)的剝離第三節(jié)　真理之光一、純粹行動(dòng)的esse(有)二、在場(chǎng)(Dasein)現(xiàn)象學(xué)第四節(jié)　在場(chǎng)與λσγοζ(道)一、太初有道二、道化肉身第七章　有之真理小引費(fèi)希特與海德格爾第一節(jié)　解讀轉(zhuǎn)向一、返回步伐二、轉(zhuǎn)向問題第二節(jié)　邏各斯、無蔽與到場(chǎng)一、λσγοζ、αληθεια、ουσια二、本體論與真理論三、生存與在場(chǎng)四、在場(chǎng)與有五、被拋在世六、情感與領(lǐng)悟七、生死、到時(shí)與空明附錄柏拉圖《國家篇》中善之理念小引一、善的問題1、善與教育2、善與知識(shí)二、善之理念與直觀1、善與直觀2、善之理念與直觀三、善之理念與λσγοζ1、善與λσγοζ2、善之理念與λσγοζ結(jié)束語善之理念的歷史命運(yùn)參考書目后記

章節(jié)摘錄

在《論知識(shí)學(xué)或所謂哲學(xué)的概念》中，費(fèi)希特與賴茵霍爾德一樣接受了學(xué)院派的科學(xué)體系概念，將科學(xué)看成是一種嚴(yán)格的系統(tǒng)知識(shí)，它必須表達(dá)為一個(gè)完整的命題系統(tǒng)。作為命題系統(tǒng)，它就必須在一個(gè)唯一的原理（Grund－satz）中統(tǒng)一為一個(gè)整體，而這一原理是不經(jīng)系統(tǒng)本身而確實(shí)的，其他命題都必須從這一確實(shí)的原理中推導(dǎo)出來。費(fèi)希特認(rèn)為，哲學(xué)上升為知識(shí)學(xué)，就應(yīng)該是一門真正的科學(xué)，因而也應(yīng)具備科學(xué)的表達(dá)形式。由于知識(shí)學(xué)是回答一切具體科學(xué)如何可能的問題，因而知識(shí)學(xué)本身也就獲得了科學(xué)的形式。但由于知識(shí)學(xué)是關(guān)于一般科學(xué)的科學(xué)，它給一般科學(xué)所依賴而本身不能證明的一切確實(shí)的原理，提供最終的確實(shí)性證明，因此，這一意義上的知識(shí)學(xué)不同于具體科學(xué)而具有最高原理，它是絕對(duì)確實(shí)而不可證明的，知識(shí)學(xué)正是基于這一絕對(duì)自明的最高原理，在確立對(duì)一切科學(xué)都普遍有效的形式同時(shí)，也確立對(duì)自身有效的形式。在這里，知識(shí)學(xué)的命題，其內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的，內(nèi)容決定了形式，形式也決定了內(nèi)容，因?yàn)橹R(shí)學(xué)的原理是通過自身并且只有通過自身而確實(shí)的。費(fèi)希特在《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》中全面貫徹了這一知識(shí)學(xué)觀念，知識(shí)學(xué)體系通過內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的表達(dá)，將人類精神的自由行動(dòng)方式提升到意識(shí)面前加以反思。這一概念反思體系，作為一個(gè)命題系統(tǒng)，其根本任務(wù)就是通過自我與非我之間正一反一合的最高綜合，完成康德改造形而上學(xué)追尋一般科學(xué)最終基礎(chǔ)而提出的先天綜合判斷的演繹。這一演繹的核心在于追問構(gòu)成一切綜合判斷的客觀有效性與統(tǒng)一性的本體論（Ontologie）基礎(chǔ)。費(fèi)希特試圖通過智性直觀與本原行動(dòng)對(duì)“我在”（Ichbin）的自明性進(jìn)行前所未有的闡明，以此確立科學(xué)現(xiàn)象的本體論基礎(chǔ)。

后記

本書的主要內(nèi)容，除新增寫的海德格爾部分外，原為兩篇論文，一篇是我12年前關(guān)于柏拉圖的碩士論文，另一篇就是討論費(fèi)希特的博士論文，到現(xiàn)在也有6年了。當(dāng)時(shí)都是“急就章”，想得很多，落筆很急。寫完后就不滿意，一直也沒興致拿出來發(fā)表。這次發(fā)表前本想好好修改，可是如今的我，已為雜事所困，難有心情和時(shí)間。再說多年不做第一哲學(xué)，許多重要的參考書也不在手頭，自然也難做到。所以，論文的內(nèi)容只添了“在場(chǎng)（Dasein）現(xiàn)象學(xué)”的部分文字與“在場(chǎng)與（道）”一節(jié)，另外改動(dòng)了幾個(gè)術(shù)語與若干章節(jié)的標(biāo)題。不過，這幾個(gè)術(shù)語的改動(dòng)，卻是關(guān)鍵性的，所以想多說幾句。這幾個(gè)術(shù)語涉及到Sein－Seiendes－Ontologie的中譯。我討論柏拉圖的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的翻譯是“存在”、“存在者”和“存在論”。這個(gè)譯法當(dāng)時(shí)是流行的，我也沒有考慮過貼切與否，因?yàn)槟X子里出現(xiàn)的還是外文符號(hào)，所以基本不影響理解。1994年7月，我剛從萊茵河畔回來，從關(guān)于直觀、詞與物的苦惱思考中走出來時(shí)，就著手以Sein與直觀為主題，討論費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)。這一計(jì)劃首先遇到的困難是，如何來翻譯Sein－seiendes－Ont01一ogie等這幾個(gè)西方形而上學(xué)的核心概念。

編輯推薦

《真理之光:費(fèi)希特與海德格爾論SEIN》并未停留于字面的翻譯，而是通過討論，尋求一種表達(dá)。說哲學(xué)的純粹性，乃是針對(duì)一種現(xiàn)狀，即現(xiàn)在有些號(hào)稱“哲學(xué)”的書或論文，已經(jīng)脫離了“哲學(xué)”這門學(xué)科的基本問題和基本要求，沒有了“哲學(xué)味”，但美其名曰“生活哲學(xué)”或者甚至“活的哲學(xué)”，而對(duì)于那些真正探討哲學(xué)問題的作品，反倒覺得“艱深難懂”，甚至斷為“脫離實(shí)際”。在這種氛圍下，提出“純粹哲學(xué)”，以針砭時(shí)弊。全書討論的是有關(guān)sein的問題，共分7章以及導(dǎo)論和附錄，具體內(nèi)容包括導(dǎo)論中的有之問、正文中的我在問題、我在的先驗(yàn)論、我在的本體論、否定之有、絕對(duì)之有、本真之有、有之真理等問題以及附錄中對(duì)柏拉圖《國家篇》中善之理念的歸納。

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無

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