叔本華思想隨筆

前言

阿圖爾·叔本華（Anhur Schopenhauer，1788-1860）是德國著名哲學(xué)家。叔本華早在29歲就出版了奠定其哲學(xué)思想體系的著作《作為意欲和表象的世界》。之后他陸續(xù)出版了不少論題廣泛的作品，包括《作為意欲和表象的世界》第二卷。在這些著作里面，叔本華對(duì)其在“主要著作”（叔本華語）里所提出的基本思想作了更詳盡的闡述和廣泛的論證。本隨筆集里的文章全都屬于叔本華的后期著作（《附錄和補(bǔ)遺》和《作為意欲和表象的世界》第二卷）?！蹲鳛橐庥捅硐蟮氖澜纭泛w大自然物理世界的各種現(xiàn)象和人的精神現(xiàn)象，涉及自然科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)方面；但這些思想全都圍繞著“意欲”和“智力”（認(rèn)識(shí)力）的核心概念。據(jù)叔本華認(rèn)為，意欲是構(gòu)成這個(gè)世界一切事物內(nèi)在的、真正的核心，是“自在之物”，屬于形而上；我們所看見的自然界中的物質(zhì)（包括人、動(dòng)植物、無機(jī)體等）都是基本生命力、自然力，亦即意欲的載體；豐富多樣的現(xiàn)象世界是意欲在各個(gè)級(jí)別客體化的結(jié)果。我們?nèi)祟悇t是意欲最高級(jí)別的現(xiàn)象。智力則是派生的，是為盲目的意欲配備的、幫助其生存和發(fā)展的工具，在本質(zhì)上與動(dòng)物的爪、牙、翼沒有區(qū)別。因?yàn)椤耙庥焙汀爸橇Α笔菢?gòu)成我們這一現(xiàn)象世界的兩要素，這兩者的本質(zhì)以及相互間的關(guān)系因此就構(gòu)成了叔本華哲學(xué)思想的核心問題。叔本華主要著作的題目就明白無誤地表明了這一點(diǎn)（“表象”就是智力運(yùn)作以后的結(jié)果）。本書的全部文章當(dāng)然也都圍繞這一對(duì)核心問題進(jìn)行多方面的討論（《論教育》則單獨(dú)討論對(duì)智力的培養(yǎng)）。

內(nèi)容概要

　　《叔本華思想隨筆》雖然討論的話題眾多，但里面貫穿著的基本思想主線清晰可辨。叔本華這位“語言藝術(shù)家”（弗蘭茨·卡夫卡的贊語）的過人之處就在于把真理裹以最樸素的語言外衣，從而讓真理直接發(fā)揮其必然具備的震撼力。因?yàn)樯羁?，所以樸素；因?yàn)闃闼?，更見深刻。尼采形容閱讀叔本華的著作猶如抵達(dá)了“一處森林高地——在這里，我們深深地呼吸著清新的空氣，整個(gè)人感覺耳目一新，重又充滿了生機(jī)”（《不合時(shí)宜的思想》）。這組代表性的論文只占叔本華全部哲學(xué)著作的一小部分，但這些論文涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、性學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、玄學(xué)、宗教等多個(gè)方面，足以讓我們領(lǐng)略到叔本華這位“不折不扣的天才”（托爾斯泰語）的思想魅力。不僅《意欲》一文的確像叔本華所說的包含比許多系統(tǒng)的心理學(xué)還要多的心理學(xué)知識(shí)，就是篇幅最小的《論教育》，他對(duì)教育的目的、方法短短幾千字的闡述，難道是某些洋洋灑灑、不得要領(lǐng)的大部頭教育學(xué)著作可以相比的嗎?真正的思想天才與只是博聞強(qiáng)記的學(xué)者之間的差別，由此可見一斑。

作者簡介

叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860）是德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格旦斯克）一個(gè)異常顯赫的富商家庭，自稱“性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親”。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。叔本華家產(chǎn)萬貫，但不得志，一直過著隱居的生活。25歲發(fā)表了認(rèn)識(shí)論的名篇《論充足理性原則的四重根》。30歲完成了主要著作《作為意欲和表象的世界》，首版發(fā)行500本，絕大部分放在倉庫里。53歲出版《倫理學(xué)的兩個(gè)根本問題》。62歲完成《附錄和補(bǔ)遺》，印數(shù)750本，沒有稿費(fèi)。65歲時(shí)《附錄和補(bǔ)遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環(huán)”。1860年9月21日在法蘭克福病逝。 《叔本華思想隨筆》選自叔本華的后期著作《附錄和補(bǔ)遺》與《作為意欲和表象的世界》第二卷，本書雖然討論的話題眾多，但里面貫穿著的基本思想主線清晰可辨。叔本華的過人之處就在于把真理裹以最樸素的語言外衣，從而讓真理直接發(fā)揮其必然具備的震撼力。因?yàn)樯羁?，所以樸素；因?yàn)闃闼?，更見深刻。尼采形容閱讀叔本華的著作猶如抵達(dá)了“一處森林高地—：在這里，我們深深地呼吸著清新的空氣，整個(gè)人感覺耳目一新，重又充滿了生機(jī)”（《不合時(shí)宜的思想》）。弗蘭茨·卡夫卡說：“叔本華是一個(gè)語言藝術(shù)家，僅僅因?yàn)樗恼Z言，我們就應(yīng)該無條件地讀他的著作?！?/pre>


書籍目錄
譯者序論教育論天才論美心理散論論命運(yùn)論性愛《論性愛》附錄論意欲在自我意識(shí)中的主導(dǎo)地位論哲學(xué)和智力倫理道德散論論生存的痛苦與虛無


章節(jié)摘錄
論教育由于我們智力的本質(zhì)所使然，概念應(yīng)該來自我們對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)，中間經(jīng)過抽象這一過程。因此，直觀認(rèn)識(shí)是先于概念知識(shí)的。如果我們確實(shí)以這一順序認(rèn)識(shí)事物：就像那些自己的親身經(jīng)驗(yàn)就是自己的老師和教材的人一樣：那么，我們就會(huì)知道得很清楚：我們的哪些直觀認(rèn)識(shí)隸屬于我們所掌握的哪一個(gè)概念，并被這一概念所代表。我們就會(huì)對(duì)這兩者都了如指掌，并因此能夠得心應(yīng)手地應(yīng)付發(fā)生在我們身邊的事情。我們可以把這種認(rèn)識(shí)事物的程序和方法稱為自然教育。相比之下，人為的教育就是在我們還沒有對(duì)這一直觀世界獲得某種泛泛的、普遍的認(rèn)識(shí)之前，就通過閱讀、授課等手段，強(qiáng)行把概念塞進(jìn)我們的腦袋。經(jīng)驗(yàn)隨后會(huì)為這些概念提供直觀認(rèn)識(shí)，但是，在此之前，我們會(huì)在運(yùn)用這些概念時(shí)出現(xiàn)失誤。這樣，我們對(duì)人、事的看法、判斷和處理都會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。教育也就以這樣的方式制造出偏差、扭曲的頭腦。因此原因，我們?cè)谇嗌倌陼r(shí)代努力學(xué)習(xí)、大量地閱讀，但隨后在踏入社會(huì)時(shí)，我們卻表現(xiàn)得有時(shí)像個(gè)怪人，有時(shí)又跟一個(gè)白癡差不了多少；在某一刻很緊張拘謹(jǐn)，但在另一刻卻又相當(dāng)冒失莽撞。我們的頭腦充滿著概念，并躍躍欲試地運(yùn)用這些概念，但在套用這些概念時(shí)似乎總是顛三倒四。這是搞亂了從根據(jù)到結(jié)果的順序所引致的后果；我們以這樣的方式先獲得概念，最后才是直觀認(rèn)識(shí)：這完全違背了我們思想智力的自然發(fā)展過程。教師不是培養(yǎng)和發(fā)展孩子觀察、思考、判斷的能力，而是致力于把別人的現(xiàn)成的思想、觀點(diǎn)填塞進(jìn)小孩的腦袋。在以后的日子里要糾正這種由于運(yùn)用概念不得法所導(dǎo)致的對(duì)事物的錯(cuò)誤判斷，需要相當(dāng)長時(shí)間的親身歷練才行。這種糾正很少能夠完全成功。因此，很少有學(xué)究具備健康的理解力和判斷力，而這些東西通常連一個(gè)文盲都會(huì)有的。根據(jù)以上所述，教育的關(guān)鍵在于從正確的一端開始認(rèn)識(shí)這一世界，而獲得這樣的認(rèn)識(shí)可以說就是一切教育的目的。不過，就像我已表明了的，這都取決于我們能否做到：對(duì)每樣事物的直觀走在這些事物的概念之前，然后是狹窄的概念，最后才是廣泛的概念。這樣，傳授知識(shí)的程序就是依次把握概念和以這些掌握了的概念為前提的新概念。但如果在這程序中跳過了某些環(huán)節(jié)，那就會(huì)出現(xiàn)殘缺不全的概念，而由此又會(huì)產(chǎn)生出虛假的概念。到最后，人們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)就因人而異地有所偏差。我們幾乎每一個(gè)人都曾經(jīng)長時(shí)間：許多人甚至終其一生：保留這種偏差走樣的認(rèn)識(shí)。誰要是檢查一下自己就會(huì)發(fā)現(xiàn)：總是要等到一個(gè)相當(dāng)成熟的年齡以后：有時(shí)是突如其來地：我們才能夠正確或者清晰地認(rèn)識(shí)許多很簡單的事情及其關(guān)聯(lián)。直到這個(gè)時(shí)候到來之前，我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)總還存在著某些模糊不清的地方，原因就在于我們?cè)谠缒晁邮艿慕逃^了某個(gè)需要認(rèn)識(shí)的對(duì)象所致，這有可能是人為的：教育者向我們灌輸了虛假的概念；也有可能是自然的一一我們自己本人缺少了這方面的親身經(jīng)歷。因此，我們應(yīng)該了解清楚掌握知識(shí)確切的自然順序，這樣，才能夠講究方法地、以符合這種順序的方式，讓孩子們了解到這個(gè)世界的事物及其關(guān)聯(lián)，而不會(huì)一味向他們灌輸一些荒唐的見解：以后要消除它們都是很難的。首先，我們必須防止孩子運(yùn)用那些他們無法對(duì)應(yīng)清晰之概念的字詞。不過關(guān)鍵之處始終在于直觀認(rèn)識(shí)必須先于概念而至，而不是顛倒過來：但這恰恰是我們經(jīng)?？吹降牟恍仪樾危秃孟裥『⒊錾鷷r(shí)腳丫先伸出來，或者寫詩歌時(shí)先寫韻腳一樣！因此，當(dāng)小孩的頭腦里面還很缺少直觀印象時(shí)，概念和定見，甚至偏見，就已經(jīng)打印在小孩的頭腦里面。以后，這些孩子就把這些現(xiàn)成的工具套用于直觀知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)，概念和定見應(yīng)該是直觀認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。直觀印象是豐富多樣的，因此，它們?cè)诤啙嵑涂旖莘矫?，不是抽象概念的?duì)手：后者很快就把事情概括打發(fā)；所以，要糾正那些先人為主的概念必須花費(fèi)很長的時(shí)間，或許這工作永遠(yuǎn)也無法完成。因?yàn)橹庇^知識(shí)在各個(gè)方面都與先人為主的概念相抵觸，所以，我們的直觀所告訴我們的東西預(yù)先就被認(rèn)定是片面的，或者干脆遭到否定。人們對(duì)直觀認(rèn)識(shí)視而不見，以保護(hù)先人為主的觀點(diǎn)免遭傷害。所以，許多人經(jīng)常終其一生都受著自己定了型的思想的壓迫，這些思想也就是由荒唐的念頭，古怪的想法、怪癖、狂想和偏見所組成。的確，這種人從來沒有嘗試過從直觀和經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出基本概念，因?yàn)橐磺懈拍顝囊婚_始就都現(xiàn)成地提供給他們。正是這一原因使無數(shù)這樣的人變得那樣膚淺和乏味。所以，從孩提時(shí)候起我們就應(yīng)該堅(jiān)持采用合乎自然的培養(yǎng)知識(shí)的方法。概念只能出自對(duì)事物的直觀；起碼概念不可以由非直觀素材加以證明。這樣，小孩只獲得了為數(shù)不多的概念，但這些概念卻都是精確和有充足依據(jù)的。他們就會(huì)采用自己、而不是別人的一套標(biāo)準(zhǔn)衡量事物。他們也就不會(huì)沾上眾多千奇百怪的觀念和想法。要驅(qū)除這些東西起碼需要以后的大半輩子的人生經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他們的精神思想也就一勞永逸地?cái)[脫偏見和習(xí)慣于對(duì)事情的清晰、透徹的判斷。一般來說，在孩子們從生活原型中了解到生活之前，他們不應(yīng)該從其復(fù)制件中認(rèn)識(shí)生活的任何方面。因此，不要匆匆忙忙只是把書本放在孩子們的手中；我們必須讓他們逐步地了解事物之間和人與人之間的關(guān)系。最重要的是注意引導(dǎo)他們獲得對(duì)這現(xiàn)實(shí)世界的純粹的認(rèn)識(shí)，讓他們永遠(yuǎn)直接地從現(xiàn)實(shí)世界里提取概念，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)把這些概念組織起來；而不是從別處，從書本、童話故事或者別人的談話里獲得這些概念，然后就把這些現(xiàn)成的東西套在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。否則，他們的頭腦就將充滿虛幻的東西；他們就會(huì)在某種程度上錯(cuò)誤地理解現(xiàn)實(shí)，或者會(huì)削足適履，徒勞地根據(jù)那些虛幻的東西來重塑現(xiàn)實(shí)，并因此在理論上，甚至在實(shí)際中步入歧途。早年灌輸進(jìn)頭腦的虛幻的東西和由此產(chǎn)生的偏見所造成的損害是令人難以置信的。在往后的日子里，世事和人生所給予我們的教訓(xùn)就不得不主要用在消除這些偏見方面。根據(jù)狄奧根尼斯的記載，甚至安提西芬尼作出的回答，也是依據(jù)上述這一道理：“當(dāng)被問及需要做的事情是什么時(shí)，他回答說：‘學(xué)會(huì)忘掉壞的東西’?！闭且?yàn)樵缒晡盏闹囌`深深地印在頭腦里面難以清除，同時(shí)，一個(gè)人的判斷力很遲才成熟起來，所以，我們不能讓未滿16歲的孩子接觸任何理論和信條的東西：因?yàn)樗羞@些東西都有可能包含巨大的謬誤。因此，這些孩子不應(yīng)該接觸一切哲學(xué)和宗教，以及各種籠統(tǒng)、泛泛的觀點(diǎn)；他們只可以學(xué)習(xí)那些要么不可能包含謬誤的學(xué)科，諸如數(shù)學(xué)，要么就是不會(huì)含有危險(xiǎn)謬誤的科目，例如語言、自然科學(xué)、歷史等。一般來說，孩子們只應(yīng)該學(xué)習(xí)在他們那個(gè)年紀(jì)他們能夠接觸到的，并且可以完全理解的知識(shí)科目。少年期是收集素材和對(duì)個(gè)別事物能有專門、透徹了解的時(shí)候。但是，我們的判斷力在這個(gè)時(shí)候一般來說仍未成熟，最終的答案仍然懸而未決。因?yàn)榕袛嗔κ且猿墒旌徒?jīng)驗(yàn)為前提，所以，我們不應(yīng)該打擾判斷力的成長，而要盡量小心不要以強(qiáng)行灌輸定見的方式使判斷力加快到來，否則，就會(huì)導(dǎo)致它永遠(yuǎn)癱瘓。相比之下，記憶力在青少年時(shí)期是至為旺盛和堅(jiān)韌的，所以，我們要特別發(fā)揮它的作用；但是，這需要我們經(jīng)過謹(jǐn)慎、周密的考慮以后作出一定的挑選。在年輕時(shí)學(xué)到的東西永遠(yuǎn)都會(huì)黏附在記憶里，所以，人的這一寶貴功能應(yīng)該得到充分利用，以便得到最大的收獲。如果我們回想一下在我們最初的12年里，所有我們認(rèn)識(shí)的人都深刻地印在了我們的記憶里；在這段時(shí)間里發(fā)生的事件和我們所大致經(jīng)歷過的、聽見的和學(xué)到的東西都給我們留下了不可磨滅的印象，那么，按照準(zhǔn)則和規(guī)律，嚴(yán)格地、講究方法地和有組織地引導(dǎo)各種印象，從而把教育奠定在年輕頭腦所特有的接收、保存印象的能力基礎(chǔ)上：就是非常自然的想法了。既然每個(gè)人只有不多的年輕歲月，并且記憶的能力總的來說又是相當(dāng)有限，尤其是個(gè)人的記憶力，那么，把每一學(xué)科知識(shí)的最基本和最關(guān)鍵的東西灌輸給孩子，而其他的一概免去，就成了至為重要的事情。而具體素材的選擇則交由各科學(xué)問中的大師和佼佼者在經(jīng)過深思熟慮以后完成，而選擇的結(jié)果就被固定下來。這種選擇就是把一個(gè)人必須知道的、重要的、泛泛的大概知識(shí)和只是對(duì)于某一特定職業(yè)或某一學(xué)科才是重要的和必需的知識(shí)篩選一遍。屬于前一類的知識(shí)將被分類成各級(jí)別的課程或者百科全書，以適應(yīng)每個(gè)人由于不同的外在環(huán)境所需要的相應(yīng)不同級(jí)別的普遍教育：從只是最簡單的初級(jí)課程一直到最后由具備哲學(xué)頭腦的人講授的各個(gè)整體科目。但屬于后一類的知識(shí)則由各個(gè)學(xué)科的真正大師精心挑選。這一整套專門制定的智力教育大綱每過十年當(dāng)然就有必要修訂一次。這樣，經(jīng)過如此安排，青年人就可以充分發(fā)揮他們的記憶力優(yōu)勢(shì)，到將來有了判斷力以后，他們的記憶就能為判斷力提供很好的素材。一個(gè)人認(rèn)識(shí)力的成熟，也就是說它所達(dá)致的完美，就在于他所掌握的總體抽象概念與他的直觀認(rèn)識(shí)能夠精確地聯(lián)系起來。這樣，他頭腦中的每一個(gè)概念都直接或者非直接地以他的直觀知識(shí)為基礎(chǔ)；他的概念也只有這樣才具備了真正的價(jià)值。同樣，認(rèn)識(shí)力的成熟也在于他能夠把獲得的直觀知識(shí)納入正確和適當(dāng)?shù)母拍钪?。這種成熟只能是經(jīng)驗(yàn)，因而也就是時(shí)間的產(chǎn)物。通常，我們都是分別獲得直觀知識(shí)和抽象知識(shí)，前者以自然而然的方式，后者則經(jīng)由別人或好或壞的教育和傳達(dá)。所以，在年輕的時(shí)候，我們那些只是以詞語固定下來的概念與我們經(jīng)由直觀獲得的真正知識(shí)通常并不一致和連貫。我們也只能逐漸讓這兩者縮小差距和彼此修正；只有當(dāng)這兩者完全地融會(huì)貫通，才會(huì)產(chǎn)生成熟的認(rèn)識(shí)力。這種認(rèn)識(shí)力的成熟并不取決于一個(gè)人的能力是否完美；一個(gè)人的能力大小并不建立在抽象知識(shí)與直觀知識(shí)的融會(huì)貫通上面，而是由這兩者的深度，或者說強(qiáng)度所決定。對(duì)于一個(gè)注重實(shí)際的人來說，他最需要掌握關(guān)于人情世故方面的精確和透徹的知識(shí)。不過，這種學(xué)習(xí)又是至為冗長的，因?yàn)橹钡剿饺肜夏辏@種學(xué)問仍然沒有止境。但如果他學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，那么，在年輕的時(shí)候，他就已經(jīng)掌握其中的最重要的事實(shí)。在世事學(xué)問方面，作為初學(xué)者的青少年需要學(xué)習(xí)初步的和至為困難的一課，但甚至成熟的人也必須經(jīng)常在這方面補(bǔ)課。這學(xué)問本身就已經(jīng)相當(dāng)困難，而這些困難又被小說加倍增加了，因?yàn)樾≌f所描繪的人的行為和事情的發(fā)展并不真正在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生。但這些東西卻被輕信的年輕人接受和吸收進(jìn)頭腦里面。這樣，原來只是否定屬性的無知現(xiàn)在卻被肯定屬性的謬誤，亦即精心編織的虛假人生設(shè)想所取代了。這些華而不實(shí)的設(shè)想在以后的日子里甚至造成思想的混亂，把人生經(jīng)驗(yàn)給予我們的教訓(xùn)也顛倒過來理解，使我們錯(cuò)誤理解獲得的教誨。如果說在此前青年人只是在黑暗中摸索，那么，現(xiàn)在他們則被鬼火引入了歧途。對(duì)于女孩子來說，這種情形尤為嚴(yán)重。一種完全虛假的人生觀通過小說強(qiáng)加給了青年人，同時(shí)，這種人生觀又刺激起他們對(duì)生活的期望，但這些期望卻又是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的。這些通常都給年輕人的一生帶來不利的影響。就這一方面而言，那些在年輕時(shí)候沒有時(shí)間，也沒有機(jī)會(huì)閱讀小說的人，例如，手工藝工人等，就擁有了明顯的優(yōu)勢(shì)。有一些小說是例外的，不應(yīng)受到上述的指責(zé)。事實(shí)上，它們還有相反的效果呢，例如《吉爾·布拉斯》及勒薩日的其他小說。另外，還有《威克菲爾德的牧師》，以及華爾特·司各特的某些小說?！短眉X德》則可被視為對(duì)那條錯(cuò)誤之路進(jìn)行諷刺描寫的作品。論天才“天才”（genie）一詞的真正所指就是對(duì)我在前兩章里討論過的那一類認(rèn)識(shí)具備明顯突出的能力；所有真正的藝術(shù)、詩歌，甚至哲學(xué)作品都出自這一類認(rèn)識(shí)。由于這種認(rèn)識(shí)的對(duì)象是事物的柏拉圖式的理念，而且我們只能在直觀中而非在抽象中認(rèn)識(shí)這些理念，所以，天才的真正本質(zhì)就在于直觀認(rèn)識(shí)的完美和力度。據(jù)此，我們聽到人們把那些發(fā)自和訴諸直觀認(rèn)識(shí)的作品，因而也就是造型藝術(shù)和圖畫藝術(shù)的作品明確地稱為天才的作品；其次就是詩歌作品：它通過想象把直觀認(rèn)識(shí)傳達(dá)給人們。在此，天才與只是人才、能人或者干才的區(qū)別就變得涇渭分明了。后者的優(yōu)勢(shì)在于其更靈活、更準(zhǔn)確的推論知識(shí)，而不是直覺和直觀知識(shí)；具備這種能力的人，思考比常人更加快捷和準(zhǔn)確。相比之下，天才所直觀看到的是一個(gè)迥然有別于其他人所看到的世界，雖然這只是因?yàn)樘觳艑?duì)同樣擺在所有人面前的這一世界看得更深而已。而這又是因?yàn)檫@一世界在天才的頭腦里得到更為客觀，因而更為純凈和清晰的反映。智力只是用以發(fā)現(xiàn)動(dòng)因的工具，這本來就是智力的天然使命。所以，它在事物中所看到的本來就不是別的，而只是這些事物與意欲之間直接的、間接的，或者只是有可能的關(guān)系。就動(dòng)物而言，因?yàn)閯?dòng)物的智力幾乎就只停留在事物與動(dòng)物自身意欲的直接關(guān)系上面，所以，智力的這種用途就尤為明顯。與動(dòng)物自身意欲無關(guān)的東西對(duì)于動(dòng)物來說是不存在的。因此原因，我們不時(shí)會(huì)很驚訝地發(fā)現(xiàn)，甚至聰明伶俐的動(dòng)物也不會(huì)注意到一些本身是相當(dāng)異乎尋常的事情，例如，在我們身上或者周圍環(huán)境所發(fā)生的明顯變化不會(huì)引起它們的驚訝。



媒體關(guān)注與評(píng)論
叔本華是一個(gè)語言藝術(shù)家，僅僅因?yàn)樗恼Z言，我們就應(yīng)該無條件地讀他的著作?！　　ヌm茨·卡夫卡


編輯推薦
《叔本華思想隨筆》雖然討論的話題眾多，但里面貫穿著的基本思想主線清晰可辨。在這世上只有一種會(huì)說謊的生物、那就是人類。生活就是一份必須完成的定額工作。我們生存的立足點(diǎn)除了不斷消逝的現(xiàn)實(shí)以外，別無其他。一個(gè)人的性格并不是這個(gè)人理智思考和選擇以后的產(chǎn)物。





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