抱樸子注釋（全二冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　《抱樸子注釋（套裝上下冊(cè)）》主要是與廣大讀者，就認(rèn)識(shí)社會(huì)、國(guó)家起源、君道臣節(jié)、治國(guó)安邦、執(zhí)法用刑、崇教勖學(xué)、審舉選拔、循名責(zé)實(shí)、持身接物、禮讓謙退、欣賞文學(xué)藝術(shù)作品等諸多問(wèn)題，交流解讀《抱樸子》的心得。

書籍目錄

嘉邂卷一逸民卷二勖學(xué)卷三崇教卷四君道卷五臣節(jié)卷六良規(guī)卷七時(shí)難卷八官理卷九務(wù)正卷十  貴賢卷十一任能卷十二欽士卷十三用刑卷十四審舉卷十五交際卷十六備闕卷十七擢才卷十八任命卷十九名實(shí)卷二十清鑒卷二十一行品卷二十二弭訟卷二十三酒誡卷二十四疾謬卷二十五譏惑卷二十六刺驕卷二十七百里卷二十八接疏卷二十九鈞世卷三十省煩卷三十一尚博卷三十二漢過(guò)卷三十三吳失卷三十四守塉卷三十五安貧卷三十六仁明卷三十七博喻卷三十八廣譬卷三十九辭義卷四十循本卷四十一應(yīng)嘲卷四十二喻蔽卷四十三百家卷四十四文行卷四十五正郭卷四十六彈禰卷四十七詰鮑卷四十八知止卷四十九自敘卷五十附錄金毅著述一覽表參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　暢玄：通達(dá)自然的本原。本書宗教哲學(xué)導(dǎo)論?！　”揪碇卣撌觥靶钡囊饬x。作者開宗明義提出“玄”是自然的本體、本源：“玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也?！彼憩F(xiàn)為深、遠(yuǎn)、高、曠的空間，表現(xiàn)為“電馳”、“景逝”、“星流”、“淵澄”、“云浮”等動(dòng)態(tài)顯示出來(lái)的時(shí)間。這個(gè)無(wú)所不在的神秘本體，“因兆類而為有”，通過(guò)萬(wàn)事萬(wàn)物表現(xiàn)自己的存在。但是它又“托潛寂而為無(wú)”，無(wú)形無(wú)聲，隱而不見(jiàn)，各種有形之物都不能比擬它。它“胞胎元一，范鑄兩儀。吐納大始，鼓冶億類；徊旋四七，匠成草昧；轡策靈機(jī)，吹噓四氣；函括沖默，舒闡粲尉；抑濁揚(yáng)清，斟酌河渭。”它是創(chuàng)造宇宙天地的無(wú)窮的創(chuàng)造力，是支配宇宙天地永恒運(yùn)動(dòng)的主宰。“有”與“無(wú)”對(duì)立統(tǒng)一。　　葛洪將“玄”提高到宇宙本體的高度，實(shí)本于《老子·第一章》：“無(wú)，名天地之始；有，名無(wú)物之母?！薄按藘烧咄龆惷?。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”又《第六章》：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！痹晕鳚h揚(yáng)雄的《太玄·玄圖》：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之。”揚(yáng)雄將“玄”加以改造，作為宇宙的起源與萬(wàn)物的根本。他們的觀點(diǎn)為葛洪所繼承，用來(lái)作為神仙道教思想體系的哲學(xué)根據(jù)?！　∩裣傻澜剃P(guān)心的是“人道”，即人成仙之道。故葛洪緊跟著論述作為一個(gè)人，追求優(yōu)越的生活與無(wú)窮的歡樂(lè)，盡力滿足自己的感官享受，都是有害于耳聰目明與性命的。決人生死、決定社稷存亡的窮富極貴、權(quán)勢(shì)利祿，都是短暫的?！皹?lè)極則哀集，至盈必有虧”，都要走向其事物的反面。“其唯玄道，可與為永?！奔粗挥姓莆招?，才能到達(dá)永恒，作為一個(gè)人應(yīng)追求永恒的人生價(jià)值，即成仙。葛洪稱自己的仙道為“玄道”，原因在此。　　葛洪說(shuō)：“夫玄道者，得之乎內(nèi)，守之于外，用之者神，忘之者器，此玄道之要言也。”他認(rèn)為，領(lǐng)悟到了“玄道”，就得到了富貴高深，成為“出乎無(wú)上，入乎無(wú)下”，自由自在遨游天地的神仙。而他這個(gè)觀點(diǎn)顯然直接由《莊子·逍遙游》“神人一段文字發(fā)展而來(lái)：“肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！钡鸷樗鶎懙纳裣膳c莊子所說(shuō)的高士不同?！　　?/pre>




編輯推薦
由金毅編著的《抱樸子注譯(共2冊(cè))》注譯，主要是與廣大讀者，就認(rèn)識(shí)社會(huì)、國(guó)家起源、君道臣節(jié)、治國(guó)安邦、執(zhí)法用刑、崇教勖學(xué)、審舉選拔、循名責(zé)實(shí)、持身接物、禮讓謙退、欣賞文學(xué)藝術(shù)作品等諸多問(wèn)題，交流解讀《外篇》的心得。





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