隱士

前言

離群索居是一種歷史悠久的人類沖動。自古以來，不同的時代對這種沖動有不同的反應(yīng)。不過，從最古早的時代開始，就既有肯定孤獨(dú)的人，也有敵視孤獨(dú)的人。這兩種態(tài)度的對立，最早分別以儒家和道家為代表，體現(xiàn)在公元前6世紀(jì)的中國。這兩個學(xué)派都致力于教導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自我，只是對于要如何實(shí)現(xiàn)自我，兩者的看法卻大相徑庭。孔子認(rèn)為，人的塑造，端賴于對社會責(zé)任的承擔(dān)，而老子的觀點(diǎn)則恰恰相反：只有回避社會責(zé)任，人才可望實(shí)現(xiàn)其自我。傳統(tǒng)的中國社會發(fā)展出一套條理井然的社會關(guān)系系統(tǒng)，用來規(guī)范人與入的關(guān)系。在這個系統(tǒng)里，舉凡君與臣、父與子、夫與妻、兄與弟乃至朋友與朋友之間的相互權(quán)利義務(wù)，都規(guī)定得一清二楚，可以很輕易地教育給下一代。根據(jù)孔子的主張，最基本的德目是“仁”，而所謂的“仁”，則可理解為以合乎人之道的方式來對待別人?！叭省笔侨伺c生俱來的，不過，它最先發(fā)揮作用的環(huán)境是家庭，稍后才會擴(kuò)及到更寬廣的社會關(guān)系中去。有德的人是慎獨(dú)的，而且事朋友以信，孔子主張，最重要的知識在于“知人”，而智慧的功用是為民謀福祉。

內(nèi)容概要

隱士，顧名思義：隱者，藏也：士者，知識人也。 可是，知識人為什么要藏起來呢？ 作者法朗士通過梳理隱士的傳統(tǒng)，為我們呈現(xiàn)了歷史的鏡框中封存的一幅幅隱士的精神畫像。這種精神的實(shí)質(zhì)就是：人本質(zhì)上是充滿欲望的，且欲壑難填；當(dāng)人試圖擺脫這種與生俱來的欲望時，就必然要面對孤獨(dú)。隱士就是一種承受孤獨(dú)的方式：在孤獨(dú)中尋找內(nèi)心的寧靜，尋找真我，尋找原初。 在與孤獨(dú)結(jié)伴的途中，隱士們各自踏上了不同的朝圣之路：他們有的躲到杳無人跡的沙漠，有的走進(jìn)修道院，有的步入苦修會，也有的跑到瓦爾登湖(梭羅)……更有意思的是，他們的隱士生活似乎并非總?cè)缢麄兤谕哪前惆察o，他們中有人在經(jīng)歷了一段隱士生活后又重回塵世，有人則時而隱修，時而回到塵世，也有人因隱修生活總被來訪的客人打擾而不得不一再更換地點(diǎn)……本書為我們細(xì)致地描述了那既令人神往、又讓人難以想象的隱士生活。 無論何種隱士，他們迥然不同的生活方式賦予了他們深刻的洞察力。他們留下的遺產(chǎn)，無論是智慧的言辭、無聲的沉默、斐然的修為，在經(jīng)過歲月的百般的錘煉后，終成了時間里的金，深夜里的光。

作者簡介

作者：（美國）法朗士（Peter France） 譯者：梁永安

書籍目錄

序：綻放于中國的黎明導(dǎo)言第一章　個體的出現(xiàn)第二章　沙漠圣父第三章　黑森林中的遁隱者：俄羅斯的“靈性導(dǎo)師”　插曲：裝飾性的隱士第四章　瓦爾登湖畔：亨利·梭羅第五章　來自東方的光：羅摩克里希納第六章　撒哈拉沙漠中的隱士：夏爾·富科爾第七章　矛盾之水：托馬斯·莫頓第八章　我們時代的隱士：羅伯特·拉克斯參考書目

章節(jié)摘錄

靈性生活在18世紀(jì)的俄羅斯正處于一個低潮期。俄羅斯的上層階級完全被法國的知識分子所征服，視宗教不過是鄉(xiāng)下人的迷信。最先恢復(fù)靈性導(dǎo)師的權(quán)威地位，并激發(fā)了俄羅斯最著名的一個小隱修團(tuán)的建立者是帕西西.威力克夫斯基（Paissii Velichkovsky）。他曾經(jīng)在基輔學(xué)院學(xué)習(xí)，但很快就對那里的拉丁經(jīng)院主義感到不滿，于是，決心要去把真正的東正教精神給找出來.可是幾經(jīng)尋覓，他在俄羅斯都找不到一個靈性上的指引者。1764年，他毅然跑到阿陀斯山去，開始過隱居的生活，并著手研究早期教會教父們①的作品。他把《慕善集》（Philokalia）譯成了斯拉夫文——那是一本極重要的早期教會文獻(xiàn)，收集了教父們一些關(guān)于禱告、苦行和神秘主義的見解。后來，帕西西在阿陀斯山建立了一個小隱修團(tuán)，從事教導(dǎo)弟子的工作。

編輯推薦

《隱士:透視孤獨(dú)》由華東師范大學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    隱士 PDF格式下載

---