隱士

前言

離群索居是一種歷史悠久的人類沖動。自古以來，不同的時代對這種沖動有不同的反應。不過，從最古早的時代開始，就既有肯定孤獨的人，也有敵視孤獨的人。這兩種態(tài)度的對立，最早分別以儒家和道家為代表，體現(xiàn)在公元前6世紀的中國。這兩個學派都致力于教導人們實現(xiàn)自我，只是對于要如何實現(xiàn)自我，兩者的看法卻大相徑庭?？鬃诱J為，人的塑造，端賴于對社會責任的承擔，而老子的觀點則恰恰相反：只有回避社會責任，人才可望實現(xiàn)其自我。傳統(tǒng)的中國社會發(fā)展出一套條理井然的社會關系系統(tǒng)，用來規(guī)范人與入的關系。在這個系統(tǒng)里，舉凡君與臣、父與子、夫與妻、兄與弟乃至朋友與朋友之間的相互權利義務，都規(guī)定得一清二楚，可以很輕易地教育給下一代。根據(jù)孔子的主張，最基本的德目是“仁”，而所謂的“仁”，則可理解為以合乎人之道的方式來對待別人?！叭省笔侨伺c生俱來的，不過，它最先發(fā)揮作用的環(huán)境是家庭，稍后才會擴及到更寬廣的社會關系中去。有德的人是慎獨的，而且事朋友以信，孔子主張，最重要的知識在于“知人”，而智慧的功用是為民謀福祉。

內(nèi)容概要

隱士，顧名思義：隱者，藏也：士者，知識人也。 可是，知識人為什么要藏起來呢？ 作者法朗士通過梳理隱士的傳統(tǒng)，為我們呈現(xiàn)了歷史的鏡框中封存的一幅幅隱士的精神畫像。這種精神的實質就是：人本質上是充滿欲望的，且欲壑難填；當人試圖擺脫這種與生俱來的欲望時，就必然要面對孤獨。隱士就是一種承受孤獨的方式：在孤獨中尋找內(nèi)心的寧靜，尋找真我，尋找原初。 在與孤獨結伴的途中，隱士們各自踏上了不同的朝圣之路：他們有的躲到杳無人跡的沙漠，有的走進修道院，有的步入苦修會，也有的跑到瓦爾登湖(梭羅)……更有意思的是，他們的隱士生活似乎并非總如他們期望的那般安靜，他們中有人在經(jīng)歷了一段隱士生活后又重回塵世，有人則時而隱修，時而回到塵世，也有人因隱修生活總被來訪的客人打擾而不得不一再更換地點……本書為我們細致地描述了那既令人神往、又讓人難以想象的隱士生活。 無論何種隱士，他們迥然不同的生活方式賦予了他們深刻的洞察力。他們留下的遺產(chǎn)，無論是智慧的言辭、無聲的沉默、斐然的修為，在經(jīng)過歲月的百般的錘煉后，終成了時間里的金，深夜里的光。

作者簡介

作者：（美國）法朗士（Peter France） 譯者：梁永安

書籍目錄

序：綻放于中國的黎明導言第一章　個體的出現(xiàn)第二章　沙漠圣父第三章　黑森林中的遁隱者：俄羅斯的“靈性導師”　插曲：裝飾性的隱士第四章　瓦爾登湖畔：亨利·梭羅第五章　來自東方的光：羅摩克里希納第六章　撒哈拉沙漠中的隱士：夏爾·富科爾第七章　矛盾之水：托馬斯·莫頓第八章　我們時代的隱士：羅伯特·拉克斯參考書目

章節(jié)摘錄

靈性生活在18世紀的俄羅斯正處于一個低潮期。俄羅斯的上層階級完全被法國的知識分子所征服，視宗教不過是鄉(xiāng)下人的迷信。最先恢復靈性導師的權威地位，并激發(fā)了俄羅斯最著名的一個小隱修團的建立者是帕西西.威力克夫斯基（Paissii Velichkovsky）。他曾經(jīng)在基輔學院學習，但很快就對那里的拉丁經(jīng)院主義感到不滿，于是，決心要去把真正的東正教精神給找出來.可是幾經(jīng)尋覓，他在俄羅斯都找不到一個靈性上的指引者。1764年，他毅然跑到阿陀斯山去，開始過隱居的生活，并著手研究早期教會教父們①的作品。他把《慕善集》（Philokalia）譯成了斯拉夫文——那是一本極重要的早期教會文獻，收集了教父們一些關于禱告、苦行和神秘主義的見解。后來，帕西西在阿陀斯山建立了一個小隱修團，從事教導弟子的工作。

編輯推薦

《隱士:透視孤獨》由華東師范大學出版社出版。

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