小說的準備

前言

羅蘭·巴爾特（1915-1980）是已故法蘭西學院講座教授，法國當代著名文學思想家和理論家，結(jié)構(gòu)主義運動主要代表者之一，并被學界公認為法國文學符號學和法國新批評的創(chuàng)始人。其一生經(jīng)歷可大致劃分為三個階段：媒體文化評論期（1947-1962）、高等研究院教學期（1962-1976）以及法蘭西學院講座教授期（1976-1980）。作者故世后留下了5卷本全集約6 000頁和3卷本講演錄近千頁。這7000頁的文稿，表現(xiàn)出了作者在文學、文化研究和人文科學諸領(lǐng)域內(nèi)的卓越藝術(shù)品鑒力和理論想象力，因此可當之無愧為當代西方影響最大的文學思想家之一。時至今日，在西方人文學內(nèi)最稱活躍的文學理論及批評領(lǐng)域，巴爾特的學術(shù)影響力仍然是其他文學批評家和理論家難以企及的。1980年春，當代法國兩位文學理論大師羅蘭·巴爾特和保羅·薩特于三周之內(nèi)相繼謝世，標志了第二次世界大戰(zhàn)后法國乃至西方兩大文學思潮——結(jié)構(gòu)主義和存在主義的終結(jié)。4月中旬薩特出殯時，數(shù)萬人隨棺送行，場面壯觀；而3月下旬巴爾特在居住地Urt小墓園下葬時，僅有百十位朋友學生送別（包括格雷馬斯和福科）。兩人都是福樓拜的熱愛者和研究者，而彼此的文學實踐方式非常不同，最后是薩特得以安息在巴黎著名的Montparnasse墓地內(nèi)福樓拜墓穴附近。薩特是雅俗共賞的社會名流，巴爾特則僅能享譽學界。1976年，巴爾特以其欠缺研究生資歷的背景（據(jù)說20世紀50年代末列維一斯特勞斯還曾否定過巴爾特參加研究生論文計劃的資格），在?？仆扑]下，得以破格進入最高學府法蘭西學院。1977年1月，挽臂隨其步入就職講演大廳的是他的母親。8個月后，與其廝守一生的母親故世，巴爾特頓失精神依持。在一次傷不致死的車禍后，1980年，時當盛年的巴爾特，競“自愿”隨母而去，留下了有關(guān)其死前真實心跡和其未了（小說）寫作遺愿之謎。去世前兩個月，他剛完成其最后一部講演稿文本《小說的準備》，這也是他交付法蘭西學院及留給世人的最后一部作品。而他的第一本書《寫作的零度》，則是他結(jié)束6年療養(yǎng)院讀書生活后，對飽受二戰(zhàn)屈辱的法國文壇所做的第一次“個人文學立場宣言”。這份文學宣言書是直接針對他所景仰的薩特同時期發(fā)表的另一份文學宣言書《什么是文學？》的。結(jié)果，30年間，沒有進入過作為法國智慧資歷象征的“高等師范學院”的巴爾特，卻逐漸在文學學術(shù)思想界取代了薩特的影響力，后者不僅曾為“高師”哲學系高材生，并且日后成為法國二戰(zhàn)后首屈一指的哲學家。

內(nèi)容概要

《小說的準備》由四個不同部分組成，包括兩次課程講演系列(“從生活到作品”；“作品作為意志”)，兩次研究班講義系列(“謎園的隱喻”；“普魯斯特和攝影”)。四個部分之間沒有主題方面的直接關(guān)聯(lián)，但彼此之間存在著思想方向上的統(tǒng)一性?！缎≌f的準備》可視為作者以研究寫作為名進行的一次“準詩體”的文學倫理學自白。    《小說的準備》包含著兩種異質(zhì)性的否定行為：通過用古典小說貶低現(xiàn)代小說在一般理念層面上宣告“小說”的死亡；通過承認自身小說寫作計劃的失敗在個人實際層面上來體踐“小說”之終結(jié)。最終“小說準備”的隱喻，就成了“小說否定”的隱喻。    本書表現(xiàn)出一種客觀分析與主觀表現(xiàn)交織融合的特殊寫作風格，是巴爾特為我們留下的一份在倫理話語掩飾下的、最值得細細品味的唯美主義“辭世書”。

作者簡介

羅蘭·巴爾特，法國著名結(jié)構(gòu)主義文學理論家與文化評論家。其一生經(jīng)歷可以大致劃分為三個階段：媒體文化評論期(1947-1962)、高等研究院教學期(1962-1976)，以及法蘭西學院講座教授期(1976-1980)。他和存在主義大師薩特在第二次世界大戰(zhàn)后法國文學思想界前后輝映，并被公認為蒙田以來法國最杰出的散文大家之一。 
    羅蘭·巴爾特在法國開創(chuàng)了研究社會、歷史、文化、文學深層意義的結(jié)構(gòu)主義和符號學方法，發(fā)表了大量分析文章和專著，其豐富的符號學研究成果具有劃時代的重要性。巴爾特的符號學理論，從嶄新的角度，以敏銳的目光，剖析了時裝、照片、電影、廣告、敘事、汽車、烹飪等各種文化現(xiàn)象的“記號體系”，從而深刻地改變了人們觀察和認識世界及歷史的方式。晚期巴爾特對當代西方文化和文學的思考進一步深化，超越了前期結(jié)構(gòu)主義立場，朝向有關(guān)意義基礎(chǔ)、下意識心理、文學本質(zhì)等后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義認識論問題的探討。 
    羅蘭·巴爾特對于西方未來學術(shù)和文化的發(fā)展，影響深遠。其學術(shù)遺產(chǎn)對于非西方文化思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展，也具有極大的啟發(fā)意義。他的思想和研究領(lǐng)域?qū)拸V，其作品適合于關(guān)心人文科學各領(lǐng)域、特別是文學理論領(lǐng)域的廣大讀者研讀。

書籍目錄

編者序言小說的準備  Ⅰ.從生活到作品    法蘭西學院課程講義(1978-1979)      1978年12月2日講義      1978年12月9日講義      1978年12月16日講義      1979年1月6日講義      1979年1月13日講義      1979年1月20日講義      1979年1月27日講義      1979年2月3日講義      1979年2月10日講義      1979年2月17日講義      1979年2月24日講義      1979年3月3日講義      結(jié)論      1979年3月10日講義  迷園的隱喻    跨學科研究      1978-1979年度研究班講義      1978年12月2日研究班導論      1979年3月10日結(jié)束的講義小說的準備  Ⅱ.作品作為意志    法蘭西學院課程講義(1979～1980)      1979年12月1日講義        前言        Ⅰ.寫作的欲望      1979年12月8日講義      1979年12月15日講義        領(lǐng)隊獨白，方法，敘事      1980年1月5日講義        Ⅱ.第一試煉：選擇，懷疑      1980年1月12日講義        Ⅲ.第二試煉：忍耐        A)一種方法的生活      1980年1月19日講義      1980年1月26日講義      1980年2月2日講義        B)寫作實踐      1980年2月9日講義      1980年2月16日講義        Ⅳ.第三試煉：分離      1980年2月23日講義        課程結(jié)束篇講義普魯斯特和攝影  對所知甚少的攝影資料所作的檢驗    編者說明    照片目次    附錄    參考文獻    名稱索引    主題索引    譯后記    附論

章節(jié)摘錄

插圖：這是一個克爾凱郭爾的問題（《或者，或者》）。卡夫卡對此說過（修正說）：“克爾凱郭爾面對著如下問題：對于存在，或者對其進行美學的享受，或者對其進行倫理的體驗。但我認為這是一個錯誤地提出的問題。這個‘或者，或者’的問題只存在于克爾凱郭爾的頭腦中。實際上，人們只有通過道德的和謙卑的體驗才能獲得美學的享受?！雹佟凹夹g(shù)面”：這根本上是相關(guān)于寫作的道德的和謙遜的體驗一總之與“中性”相去不遠。無論對那些不寫作的人，還是對那些雖寫作而不關(guān)注我的問題的人來說，對此是否關(guān)心呢？我的希望基于一種個人的經(jīng)驗：當人們談?wù)撍麄兊穆殬I(yè)、他們職業(yè)中的問題時，不管談什么，我都不感厭倦。遺憾，大部分時間，他們都自認為需要參與一般性對話。很多次我都感到驚訝和尷尬，因為在對話中，當我希望聽到他們談自己的專業(yè)時，他們不是談自己的專業(yè)，而是談些文化的和哲學的老生常談！——特別是，知識分子們從不談自己的專業(yè)，就像是他們沒有專業(yè)似的：他們有“觀念”，“立場”，而沒有職業(yè)！朗布爾的詢問受到有趣而寬容的嘲諷（也被他自己嘲諷）。②就是這樣！這些作家們所在意的則是他們的自來水筆、紙張、桌子！他們是有癖好的。

后記

無論從作者的全部作品來看還是從三卷講演集整體來看，本書都具有其多方面的“特色”。首先，本講演集表現(xiàn)出一種客觀分析和主觀表現(xiàn)交織融合的特殊寫作風格：對他人文學作品（小說，詩歌）的分析和自身的文學觀念之間的互動與交融；對他人寫作準備過程的分析和自身寫作意向的表現(xiàn)的疊合。最后歲月里，特別是母親去世后，作者在本講和其他場合一再表達的小說寫作意愿和準備，與本講結(jié)束時以半抱歉、半幽默方式宣告的“帽子里拿不出作品來”的“結(jié)束語”，何者為實何者為虛，似乎留下了難解之謎。此一“結(jié)束語”中的“結(jié)束”，不僅是指本講演的結(jié)束，法蘭西學院講演任務(wù)的結(jié)束，畢生寫作生涯的結(jié)束，甚至也是自身生命的結(jié)束?！缎≌f的準備》講演結(jié)束后兩天，羅蘭·巴爾特即跨進了死亡之門。巴爾特在當代西方文學界和文學理論界，不僅提出了一種“中性論觀”，而且提出了一種最具徹底性、一貫性、“邏輯性”的中性倫理觀。除了讀者從其大量作品和講演集中了解的巴爾特中性論的種種內(nèi)涵外，還可感受到其畢生“中性實踐立場”中潛存的一種“中性人生觀”意志。從其個人角度看，中性觀固然基于其一貫回避各種人世立場選擇的立場和策略；從現(xiàn)代西方精神世界整體來看，巴爾特的中性觀也映射出人類一般生存情境中包含的基本意義學和價值學的內(nèi)在矛盾和危機。因此，巴爾特的精神追求個例，從一個角度反映著當代和未來人類精神整體中的一個普遍性問題，這就是價值學危機的問題。此一“反映學”本身，也即為巴爾特選擇的“文學符號學”路徑，其幅度、深度和影響力等都表現(xiàn)出了不同于傳統(tǒng)文學理論的特色。關(guān)于巴爾特文學符號學和小說的關(guān)系，相關(guān)的問題首先是：為什么他特別重視小說寫作類別？其次：他為什么在人生最后階段想要親自寫一部小說？叉為什么法國學界會對他的這一一相情愿的愿望表白予以重視？以及，為什么今日法國文人仍然這么重視想象類作品的寫作？如此設(shè)問乃因巴爾特不僅從來沒有寫過小說，也從來沒有表現(xiàn)出任何小說寫作的才能。而此一寫小說志向的表白，還包含著一種明顯的自我矛盾：一方面表明他認為今日小說在文學世界仍然具有無上重要性，而另一方面他幾十年來所不斷宣告的“文學死亡”首先就是指小說的死亡（“今日已無兩次大戰(zhàn)之間的大作家”?。?。

編輯推薦

《羅蘭·巴爾特文集:小說的準備》是由中國人民大學出版社出版的。

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