中國(guó)古典文藝美學(xué)論稿

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古典文藝美學(xué)論稿》是作者近二十年來所撰寫的有關(guān)中國(guó)古典文藝學(xué)與美學(xué)方面的研究文章的匯集。分為兩個(gè)部分：第一部分生要是關(guān)于中國(guó)古典文藝思想的研究文章，第二部分則是關(guān)于中國(guó)古典美學(xué)的。全書以現(xiàn)代闡釋與歷史還原相結(jié)合的原則，對(duì)中國(guó)古典文藝美學(xué)中的一些重要范疇、命題或理論形態(tài)的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值作了深入剖析，并對(duì)20世紀(jì)以來有關(guān)中國(guó)古典文藝美學(xué)的一些重要研究作了學(xué)術(shù)史清理。批判性地把握中國(guó)古典文藝美學(xué)問題的起源語境和演變歷史的譜系學(xué)，注重其理論精髓、文化基質(zhì)和精神原型的敞現(xiàn)及其現(xiàn)代意義的發(fā)掘，是作者的重要學(xué)術(shù)追求，也是《中國(guó)古典文藝美學(xué)論稿》所匯集的研究義章的一大特色。

作者簡(jiǎn)介

黃念然，文學(xué)博士后，現(xiàn)任教于華中師范大學(xué)文學(xué)院。主要學(xué)術(shù)成果有：《20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史?文論卷》（專著）、《中國(guó)古代文論研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》（專著）、《中國(guó)古典詩詞名篇選注集評(píng)》（主編），《文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語匯釋》（副主編）、《中國(guó)古代文藝思想的現(xiàn)代闡釋》（合著）、《外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀》（合編）等。先后在《文藝研究》《外圖文學(xué)研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十多篇。主持與參與國(guó)家社科項(xiàng)目和教育部社科項(xiàng)目多項(xiàng)。

書籍目錄

第一輯 中國(guó)古典文藝學(xué)研究中國(guó)古代詩學(xué)的語言觀中國(guó)藝術(shù)意境的審美生成中國(guó)文藝表意實(shí)踐的同構(gòu)模式及其文化心理中國(guó)文藝價(jià)值結(jié)構(gòu)論的基本類型及其解釋框架古代文論體系研究的學(xué)術(shù)理念“品”：頗具中國(guó)文化底蘊(yùn)的藝術(shù)批評(píng)范式從接受美學(xué)看“興”中國(guó)古代文藝美學(xué)范疇研究的現(xiàn)狀與問題20世紀(jì)儒家文藝思想研究的現(xiàn)狀與問題20世紀(jì)道家文藝思想研究的現(xiàn)狀與問題20世紀(jì)佛教文藝思想研究的基本人思方式及其困境20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究的回顧與反思第二輯 中國(guó)古典美學(xué)研究略論中國(guó)古代美學(xué)的研究方法中國(guó)美學(xué)史研究的現(xiàn)狀與反思中國(guó)美學(xué)史研究的三大困境佛教中觀論與中國(guó)古代美學(xué)中國(guó)審美言意論與解構(gòu)哲學(xué)的文本觀中國(guó)古典和諧論美學(xué)的生態(tài)智慧及現(xiàn)實(shí)意義和合：中國(guó)古代詩性智慧之根中國(guó)古典審美“心觀”論的精神追求及其生態(tài)智慧中國(guó)傳統(tǒng)審美體驗(yàn)的生命本體論闡釋中國(guó)古代美學(xué)中的“清”中國(guó)古典審美鑒賞心理學(xué)的三個(gè)核心范疇后記

章節(jié)摘錄

其二，在規(guī)范倫理秩序和處理社會(huì)沖突上，正名理論引導(dǎo)儒家走向語言的絕對(duì)主義，而相對(duì)遠(yuǎn)離了對(duì)直覺、情感、想象等規(guī)則系統(tǒng)的有效描述和解釋。作為一種語言理論，正名學(xué)主張循名以責(zé)其實(shí)，要求名實(shí)相符?；谌寮覍?duì)道德實(shí)體的信念，它主張用一種理想語言在禮教的道德判斷中消除語言描述中的含混和沖突，從而使政治和倫理秩序得到正確的安頓?？鬃铀f“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興”（《論語?子路》），強(qiáng)調(diào)的就是名稱與人事和政治秩序的相符。作為歷史文獻(xiàn)的《春秋》，其歷史事件的記錄不少就經(jīng)過正名技術(shù)的處理，“鄭伯克段于鄢”即典型的一例。孟子曾為“君”字正名：“君問：‘臣弒其君，可乎？”’孟子答：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’，殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献?梁惠王章句下》）《茍子》中還專列了“正名”篇，強(qiáng)調(diào)王者之制名，“上以明貴賤，下以辨同異”。儒家的正名學(xué)實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以語言的規(guī)范功能來反映并激起道德區(qū)別和強(qiáng)化倫理秩序。由于它在道德指令——正名——語言運(yùn)用之間作了先驗(yàn)的同一性假設(shè)，這就使得儒家把語言運(yùn)用當(dāng)成了社會(huì)控制和道德控制的工具來進(jìn)行操作，從而走向了語言的絕對(duì)主義，在語言的規(guī)范功能之外，相對(duì)忽視了語言的隱喻功能和悖論特征，而這在佛道詩學(xué)語言觀中則得到了部分糾正。其三，由于重視把個(gè)體道德修養(yǎng)納入到群體倫理秩序中來加以思考，儒家對(duì)個(gè)體的語言運(yùn)用效果表現(xiàn)出濃厚興趣。

后記

從1987年我人大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，初次接觸到莊子哲學(xué)與美學(xué)并對(duì)中國(guó)古典文藝美學(xué)思想產(chǎn)生濃厚的興趣，到現(xiàn)在已二十多年過去了。雖然期間對(duì)西方文藝與美學(xué)也曾有過用心的關(guān)注，但主要精力仍然放在中國(guó)古典文藝與美學(xué)方面，博士論文和博士后出站報(bào)告，都與中國(guó)古典文藝與美學(xué)有關(guān)。也許在審美興趣、思維習(xí)慣、表述方式諸方面，覺得自己跟傳統(tǒng)文化更親近一些吧。二十多年來，在諸位師友的幫助下，生性愚鈍的我陸續(xù)發(fā)表了一些關(guān)于古典文藝美學(xué)的研究文章，其中不少為《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《人大復(fù)印資料》《高校文科學(xué)報(bào)文摘》等刊物轉(zhuǎn)載或摘錄，在學(xué)界里引起了一些小小的反響，也算是對(duì)我二十多年來不懈努力的一點(diǎn)鼓勵(lì)與鞭策?？赡苁桥d趣或?qū)W力使然，我的理論建構(gòu)沖動(dòng)較弱，比較喜歡關(guān)注一些具體問題，二十多年來不曾對(duì)中國(guó)古典文藝美學(xué)作體系性的探討或者史述性質(zhì)的鉤沉與爬梳，只是零星地在這塊領(lǐng)域東敲西打，又不忍讓自己多年來的心血流于零散狀態(tài)，所以便有了這本《中國(guó)古典文藝美學(xué)論稿》，它既是對(duì)我以往研究的一個(gè)總結(jié)，又是更新未來學(xué)術(shù)向路的起點(diǎn)。

編輯推薦

《中國(guó)古典文藝美學(xué)論稿》由廣西師范大學(xué)出版社出版。

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