中國(guó)古典文藝美學(xué)論稿

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古典文藝美學(xué)論稿》是作者近二十年來(lái)所撰寫(xiě)的有關(guān)中國(guó)古典文藝學(xué)與美學(xué)方面的研究文章的匯集。分為兩個(gè)部分：第一部分生要是關(guān)于中國(guó)古典文藝思想的研究文章，第二部分則是關(guān)于中國(guó)古典美學(xué)的。全書(shū)以現(xiàn)代闡釋與歷史還原相結(jié)合的原則，對(duì)中國(guó)古典文藝美學(xué)中的一些重要范疇、命題或理論形態(tài)的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值作了深入剖析，并對(duì)20世紀(jì)以來(lái)有關(guān)中國(guó)古典文藝美學(xué)的一些重要研究作了學(xué)術(shù)史清理。批判性地把握中國(guó)古典文藝美學(xué)問(wèn)題的起源語(yǔ)境和演變歷史的譜系學(xué)，注重其理論精髓、文化基質(zhì)和精神原型的敞現(xiàn)及其現(xiàn)代意義的發(fā)掘，是作者的重要學(xué)術(shù)追求，也是《中國(guó)古典文藝美學(xué)論稿》所匯集的研究義章的一大特色。

作者簡(jiǎn)介

黃念然，文學(xué)博士后，現(xiàn)任教于華中師范大學(xué)文學(xué)院。主要學(xué)術(shù)成果有：《20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史?文論卷》（專(zhuān)著）、《中國(guó)古代文論研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》（專(zhuān)著）、《中國(guó)古典詩(shī)詞名篇選注集評(píng)》（主編），《文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語(yǔ)匯釋》（副主編）、《中國(guó)古代文藝思想的現(xiàn)代闡釋》（合著）、《外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀》（合編）等。先后在《文藝研究》《外圖文學(xué)研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十多篇。主持與參與國(guó)家社科項(xiàng)目和教育部社科項(xiàng)目多項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

第一輯 中國(guó)古典文藝學(xué)研究中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言觀中國(guó)藝術(shù)意境的審美生成中國(guó)文藝表意實(shí)踐的同構(gòu)模式及其文化心理中國(guó)文藝價(jià)值結(jié)構(gòu)論的基本類(lèi)型及其解釋框架古代文論體系研究的學(xué)術(shù)理念“品”：頗具中國(guó)文化底蘊(yùn)的藝術(shù)批評(píng)范式從接受美學(xué)看“興”中國(guó)古代文藝美學(xué)范疇研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題20世紀(jì)儒家文藝思想研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題20世紀(jì)道家文藝思想研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題20世紀(jì)佛教文藝思想研究的基本人思方式及其困境20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究的回顧與反思第二輯 中國(guó)古典美學(xué)研究略論中國(guó)古代美學(xué)的研究方法中國(guó)美學(xué)史研究的現(xiàn)狀與反思中國(guó)美學(xué)史研究的三大困境佛教中觀論與中國(guó)古代美學(xué)中國(guó)審美言意論與解構(gòu)哲學(xué)的文本觀中國(guó)古典和諧論美學(xué)的生態(tài)智慧及現(xiàn)實(shí)意義和合：中國(guó)古代詩(shī)性智慧之根中國(guó)古典審美“心觀”論的精神追求及其生態(tài)智慧中國(guó)傳統(tǒng)審美體驗(yàn)的生命本體論闡釋中國(guó)古代美學(xué)中的“清”中國(guó)古典審美鑒賞心理學(xué)的三個(gè)核心范疇后記

章節(jié)摘錄

其二，在規(guī)范倫理秩序和處理社會(huì)沖突上，正名理論引導(dǎo)儒家走向語(yǔ)言的絕對(duì)主義，而相對(duì)遠(yuǎn)離了對(duì)直覺(jué)、情感、想象等規(guī)則系統(tǒng)的有效描述和解釋。作為一種語(yǔ)言理論，正名學(xué)主張循名以責(zé)其實(shí)，要求名實(shí)相符。基于儒家對(duì)道德實(shí)體的信念，它主張用一種理想語(yǔ)言在禮教的道德判斷中消除語(yǔ)言描述中的含混和沖突，從而使政治和倫理秩序得到正確的安頓?？鬃铀f(shuō)“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興”（《論語(yǔ)?子路》），強(qiáng)調(diào)的就是名稱(chēng)與人事和政治秩序的相符。作為歷史文獻(xiàn)的《春秋》，其歷史事件的記錄不少就經(jīng)過(guò)正名技術(shù)的處理，“鄭伯克段于鄢”即典型的一例。孟子曾為“君”字正名：“君問(wèn)：‘臣弒其君，可乎？”’孟子答：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’，殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献?梁惠王章句下》）《茍子》中還專(zhuān)列了“正名”篇，強(qiáng)調(diào)王者之制名，“上以明貴賤，下以辨同異”。儒家的正名學(xué)實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以語(yǔ)言的規(guī)范功能來(lái)反映并激起道德區(qū)別和強(qiáng)化倫理秩序。由于它在道德指令——正名——語(yǔ)言運(yùn)用之間作了先驗(yàn)的同一性假設(shè)，這就使得儒家把語(yǔ)言運(yùn)用當(dāng)成了社會(huì)控制和道德控制的工具來(lái)進(jìn)行操作，從而走向了語(yǔ)言的絕對(duì)主義，在語(yǔ)言的規(guī)范功能之外，相對(duì)忽視了語(yǔ)言的隱喻功能和悖論特征，而這在佛道詩(shī)學(xué)語(yǔ)言觀中則得到了部分糾正。其三，由于重視把個(gè)體道德修養(yǎng)納入到群體倫理秩序中來(lái)加以思考，儒家對(duì)個(gè)體的語(yǔ)言運(yùn)用效果表現(xiàn)出濃厚興趣。

后記

從1987年我人大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，初次接觸到莊子哲學(xué)與美學(xué)并對(duì)中國(guó)古典文藝美學(xué)思想產(chǎn)生濃厚的興趣，到現(xiàn)在已二十多年過(guò)去了。雖然期間對(duì)西方文藝與美學(xué)也曾有過(guò)用心的關(guān)注，但主要精力仍然放在中國(guó)古典文藝與美學(xué)方面，博士論文和博士后出站報(bào)告，都與中國(guó)古典文藝與美學(xué)有關(guān)。也許在審美興趣、思維習(xí)慣、表述方式諸方面，覺(jué)得自己跟傳統(tǒng)文化更親近一些吧。二十多年來(lái)，在諸位師友的幫助下，生性愚鈍的我陸續(xù)發(fā)表了一些關(guān)于古典文藝美學(xué)的研究文章，其中不少為《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《人大復(fù)印資料》《高校文科學(xué)報(bào)文摘》等刊物轉(zhuǎn)載或摘錄，在學(xué)界里引起了一些小小的反響，也算是對(duì)我二十多年來(lái)不懈努力的一點(diǎn)鼓勵(lì)與鞭策。可能是興趣或?qū)W力使然，我的理論建構(gòu)沖動(dòng)較弱，比較喜歡關(guān)注一些具體問(wèn)題，二十多年來(lái)不曾對(duì)中國(guó)古典文藝美學(xué)作體系性的探討或者史述性質(zhì)的鉤沉與爬梳，只是零星地在這塊領(lǐng)域東敲西打，又不忍讓自己多年來(lái)的心血流于零散狀態(tài)，所以便有了這本《中國(guó)古典文藝美學(xué)論稿》，它既是對(duì)我以往研究的一個(gè)總結(jié)，又是更新未來(lái)學(xué)術(shù)向路的起點(diǎn)。

編輯推薦

《中國(guó)古典文藝美學(xué)論稿》由廣西師范大學(xué)出版社出版。

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