九葉詩派與西方現(xiàn)代主義

內(nèi)容概要

　　從事文學(xué)研究活動以來，有一個問題始終在困擾著我。詩究竟是什么？它對詩人有什么特殊的要求？經(jīng)過近三十年的“摸爬滾打”，我越發(fā)相信白紙黑字上面存活的并不都是真理。詩絕非像教科書上所說的那樣，是生活的表現(xiàn)，或者情感的抒發(fā)，它原本是一種主客契合的情感哲學(xué)。詩的魅力本質(zhì)，某種程度上在于它有一種近乎唯心的色彩。如果說寫作小說、戲劇類的敘事文本，可以憑借后天的勤奮與功夫奠起成功的底座；那么詩歌則要求抒情主體具有異于常人的心理結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)。他（她）雖然不一定要像人們戲稱的瘋子，或郭沫若似的赤足在地上打滾兒，但卻必須聰敏深邃，有超人的直覺力與想象力，平素很少從功利出發(fā)去考慮問題，更多的時候聽命于情感和心靈的呼召。有這種天分和靈性的人，一生也許只寫過幾首哪怕一首詩，即可聲名俱佳，家喻戶曉，張若虛的《春江花月夜》即是；若沒有這種天分和靈性，即便為詩嘔心瀝血地累死，即便詩集等“膝”，也永遠(yuǎn)劃分不開詩情與實(shí)情的界限，而難與真正的詩人稱謂結(jié)緣，充其量將只能做個二三流的詩匠而已，因?yàn)閷懺姾驮娙说姆Q謂之間構(gòu)不成必然的聯(lián)系?！　≌怯捎诒兄@樣不無挑剔的批判觀念，永波的詩早于他的人走進(jìn)了我的閱讀視野。還是在20世紀(jì)90年代的時候，我已經(jīng)開始注意永波的詩，并在文章中不止一次地引用。他詩中那種靈動的情思經(jīng)驗(yàn)、客觀化的呈象狀態(tài)，尤其是質(zhì)感純粹的出色的語言感覺，給我留下很深的印象，也觸發(fā)了我對詩的進(jìn)一步思考。

作者簡介

　　馬永波，男，1964年生．文藝學(xué)博士，著名詩人?！　∥鞣胶蟋F(xiàn)代主義詩歌的主要翻譯家和研究者?！　〕霭嬷?0余部：　　《1940年后的美國詩歌》《北京師范大學(xué)出版社，1900）　　《1970年后的美國詩歌》（北京師范大學(xué)出版社，2000）　　（（1950年后的美國詩歌：革新者和局外人》（河北教育出版社，2003）　　《英國當(dāng)代詩選》（河北教育出版社，2005）　　《約翰·阿什貝利詩選》（河北教育出版社，2003）　　《為美而死——迪金森名詩精選》（哈爾濱出版社，2005）　　《詩人與畫家》（山東畫報出版社，2006）　　《以兩種速度播放的夏天》（詩集，臺灣唐山出版社，199g）等　　現(xiàn)為南京理工大學(xué)人文學(xué)院副教授，　　主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代詩學(xué)，比較文學(xué)和西方文論。

書籍目錄

序一 羅振亞／1序二 孫紹振／1緒論：外來影響與九葉詩派的現(xiàn)代性／1第一章 九葉詩派與象征主義／11第一節(jié) 象征主義的詩學(xué)思想／11第二節(jié) 九葉詩派對象征主義的反思／26第三節(jié) 從情感的象征到智力的象征：九葉詩派與后期象征主義／40第二章 九葉詩派與艾略特／52第一節(jié) 艾略特的詩學(xué)思想／52第二節(jié) 唐浞與袁可嘉批評理論探源／69第三節(jié) 荒原意識／86第三章 九葉詩派與里爾克／109第一節(jié) 詩與經(jīng)驗(yàn)／109第二節(jié) 詩與存在／126第三節(jié) 重歸存在整體／139第四章 九葉詩派與奧登／164第一節(jié) 療救者的詩學(xué)／164第二節(jié) 奧登與九葉詩派的新詩戲劇化／176第三節(jié) “焦慮的時代”與九葉詩派的人世情懷／187結(jié)語：從超驗(yàn)向經(jīng)驗(yàn)的下移／200參考文獻(xiàn)／206后記／210

章節(jié)摘錄

　　而第二潮中則涌入了“咖啡、沙發(fā)、拖拉機(jī)、沙龍、引擎、浪漫、葡萄、琵琶”等。第二，可以從翻譯中借鑒新的文體，催生新的文風(fēng)。胡適曾總結(jié)過譯經(jīng)在中國文學(xué)史上的影響。他認(rèn)為，在中國散文與韻文陷入駢偶濫套的泥淖時期，樸實(shí)平易的白話文體的佛經(jīng)翻譯，“但求易曉，不加藻飾，遂造成一種文學(xué)新體”。①第三，翻譯可以擴(kuò)大文學(xué)情趣與想象力，正如胡適所言，“對于那最缺乏想象力的中國古文學(xué)卻有很大的解放作用”。不但對古文學(xué)如此，對現(xiàn)代文學(xué)更是如此。最后一點(diǎn)是，異域文化的翻譯能夠更新接受方的理念與意識?！　】偫ㄆ饋?，通過翻譯傳人的外來影響，對漢民族的語言、心理、文化等“深層結(jié)構(gòu)”都有著潛移默化的作用，其對中國文學(xué)的影響是全方位的。具體到詩歌這一門類，沒有通過詩歌翻譯對西方詩學(xué)的接受，就沒有中國新詩，這一論斷似乎已成共識。詩歌翻譯對詩歌創(chuàng)作的影響由顯到隱，涉及詩體、詞匯、句法、意象、比喻、思想觀念等各個層面。詩歌翻譯對目標(biāo)語言的增富作用，從佛經(jīng)的翻譯和近世基督教《圣經(jīng)》的官話翻譯，都有著重要的表現(xiàn)。朱自清在談到翻譯詩對中國新詩的影響時曾說：“新文學(xué)大部分是外國的影響，新詩自然也如此。這時代翻譯的作用便很大。白話譯詩漸漸的多起來，譯成的大部分是自由詩，跟初期新詩的作風(fēng)相應(yīng)?！雹谒€特意舉出日本小詩的翻譯使得中國新詩中小詩的創(chuàng)作風(fēng)靡了兩年的例子。而且，翻譯詩不但可以增富新詩的意境，“它還可以給我們新的語感，新的詩體，新的句式，新的隱喻”。③　　然而，本土語境的期待視野，也同樣制約著外來文化影響的分布和側(cè)重。中國文人在理解和闡釋外國文學(xué)時，會按照自己的審美范式將其本土化，融會于自身文學(xué)，使其“為我所用”?，F(xiàn)實(shí)的需求、文學(xué)自身內(nèi)部演變規(guī)律、歷史視野的規(guī)約，以及接受者個人心理、文化結(jié)構(gòu)與偏好，諸種因素錯綜的合力作用，使得外來影響在本土語境中的變異與改造形成了異常復(fù)雜難辨的局勢。馮至曾談到“五四”時期對西方文學(xué)的翻譯與介紹中鮮明的“功利”色彩，“他們大都配合文學(xué)革命、社會革命的需要，介紹什么，不介紹什么，有一定的目的性。

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