民法哲學(xué)研究（第4輯）

內(nèi)容概要

《民法哲學(xué)研究(第4輯)》由肖厚國(guó)主編，是一部關(guān)于民法基礎(chǔ)理論，民法的哲學(xué)研究，以及國(guó)外民法基礎(chǔ)理論等相關(guān)問(wèn)題的論文集。也包含一些關(guān)于法理學(xué)、法哲學(xué)、國(guó)際私法的文章。本書(shū)是第4輯，包括古代法、司法解釋及爭(zhēng)鳴、國(guó)際私法、碩士論文。

書(shū)籍目錄

·主題文章·
我國(guó)對(duì)前蘇聯(lián)民事法律關(guān)系理論的移植
拿破侖何以青睞民法？
私法自治與民法的結(jié)構(gòu)復(fù)位
私法正義與所有權(quán)
  ——所有權(quán)之私法屬性及其本質(zhì)內(nèi)涵
·古代法·
古希臘瀆神法淺探
論羅馬法的世俗化
·司法解釋及爭(zhēng)鳴·
個(gè)體的解放抑或腐朽精神的侵蝕？
  ——評(píng)《婚姻法》“司法解釋三”
·國(guó)際私法·
沖突法的笛卡兒式沉思
  ——第二沉思：外國(guó)法適用之理?yè)?jù)
·碩士論文·
形成權(quán)研究

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   從而主張欲探討資源如何分配始能合乎正義問(wèn)題，應(yīng)首先考量資源形成之歷史過(guò)程。據(jù)此，諾氏之賦予權(quán)利理論幾乎包含所有權(quán)理論之一切本質(zhì)內(nèi)核，其所提倡之三大基本原則也成為近代所有權(quán)理念之全新闡釋。具體而微，諾齊克認(rèn)為，“賦予權(quán)利理論”必須秉持如下三大原則。其一為占取原則（principle of acquisition of holdings）。與洛克之觀點(diǎn)全然吻合，諾氏之占取原則意指對(duì)無(wú)主物之占取。認(rèn)為占取無(wú)主物之真正理?yè)?jù)系來(lái)自人類勞動(dòng)力（屬于人身的一部分）對(duì)無(wú)主物之改良，從而對(duì)該一無(wú)主物取得獨(dú)占性所有權(quán)。例如，一個(gè)人如對(duì)無(wú)主荒地進(jìn)行開(kāi)墾，基于其占有、改良行為使該一土地脫離其自然狀態(tài)，法律南此賦予墾荒人取得獨(dú)占性土地所有權(quán)。誠(chéng)如上述。諾齊克之財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念實(shí)際上是洛克所有權(quán)理念之透析與深化，諾氏論證占取原則之前提時(shí)亦特別涉及“洛克的但書(shū)”（Lockean proviso）——當(dāng)一個(gè)人通過(guò)其勞動(dòng)而取得對(duì)無(wú)主物之所有權(quán)時(shí)，應(yīng)以“足夠并且使其他的人與以往一樣好”（enough and as good left in common for others）為條件。換言之，因所有權(quán)具有排他性或獨(dú)占性，占有人占有無(wú)形間排除了其他人對(duì)該一財(cái)產(chǎn)之占有權(quán)利，故而，對(duì)于占有人之占有行為與事實(shí)是否合于正義，必須以他人因占有人之占有未曾蒙受損失或損害，反而基于其占有行為與事實(shí)而獲益為基準(zhǔn)。易言之，占有行為或事實(shí)必以合于正義為其先決前提。其二為轉(zhuǎn)移原則（principle of transfer of holdings）。也就是資源之所有權(quán)轉(zhuǎn)移，無(wú)論采取何種方式（如交換、贈(zèng)與、繼承），均得以彼此自愿為前提。換言之，資源之轉(zhuǎn)移必以體現(xiàn)當(dāng)事人自由意志為前提，否則即應(yīng)視為非正義。其三為矯正原則（principle of rectification of violations of the first two principles）。也就是無(wú)主物之占有或所有物之轉(zhuǎn)移如有違上述兩大原則，則必須加以矯正，使其合于正義法則?？陀^而言，諾齊克之賦予權(quán)利理論以資源形成之歷史過(guò)程為依憑，探求資源分配之正義法則，該一觀點(diǎn)較諸羅爾斯及當(dāng)代其他平等主義者（egalitarians）可謂更接近于歷史理性。蓋因后者據(jù)以論證分配正義之理?yè)?jù)僅僅憑借某一時(shí)間切面之結(jié)果原則（end—result principles or end—stateprinciples），而未能充分重視資源形成過(guò)程中個(gè)人之勞動(dòng)成果及其效益程度，最終在尋求正義過(guò)程中迷失了正義之根本質(zhì)素。要之，諾齊克在批判模式化正義理念的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)所有權(quán)之內(nèi)在理?yè)?jù)進(jìn)行了理論維護(hù)和制度深化，從而使所有權(quán)理論與正義理念實(shí)現(xiàn)了全面對(duì)接，與私法領(lǐng)域所有權(quán)進(jìn)化理論可謂臻于一致。尤當(dāng)矚目者，諾齊克通過(guò)對(duì)模式化正義理論之批判，提出了唯有最低限度國(guó)家始為道德上合法（morally legitimate）之國(guó)家命題，指出任何逾越最低限度之國(guó)家，均無(wú)法獲得并維持其道德上之證明，而該種國(guó)家無(wú)一例外也無(wú)可避免地必將侵犯?jìng)€(gè)人之權(quán)利，從而將個(gè)人所有權(quán)置于危險(xiǎn)境地。諾氏該學(xué)說(shuō)，于邏輯與價(jià)值兩大層面闡釋了個(gè)人所有權(quán)與國(guó)家相互關(guān)系中之正義法則：國(guó)家干預(yù)力度最少之所有權(quán)最接近于正義；換言之，國(guó)家對(duì)個(gè)人所有權(quán)之干預(yù)力度、廣度超越了最低限度，即構(gòu)成非道德與非正義。

編輯推薦

《民法哲學(xué)研究(第4輯)》定向于民法抽象理論研究，當(dāng)然不限于民法，但凡法史學(xué)、法理學(xué)、法哲學(xué)、法社會(huì)學(xué)等都屬于《民法哲學(xué)研究(第4輯)》所致力的學(xué)術(shù)范圍。

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