恩格斯晚年社會(huì)發(fā)展理論研究

前言

馬克思、恩格斯的名字是于1899年傳人中國(guó)的。從那時(shí)起，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)他們思想的研究。但真正把馬克思主義作為觀察中國(guó)和世界命運(yùn)的思想武器并深入研究馬克思主義經(jīng)典著作，則是從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期李大釗等人開(kāi)始的。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義經(jīng)典著作研究在我國(guó)大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即建國(guó)前的初步研究階段、從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放前夕的系統(tǒng)研究階段、改革開(kāi)放以來(lái)的深入研究階段。經(jīng)過(guò)一代又一代學(xué)人的不懈努力，我國(guó)馬克思主義經(jīng)典著作研究取得了巨大成就。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)馬克思主義經(jīng)典著作研究取得了一系列標(biāo)志性的重要成果。如黃楠森、施德福、宋一秀主編的《馬克思主義哲學(xué)史》（三卷本），黃楠森、莊福齡、林利主編的《馬克思主義哲學(xué)史》（八卷本），莊福齡主編的《馬克思主義發(fā)展史》（四卷本），余源培主編的《馬克思主義哲學(xué)史教程》，葉汝賢主編的《馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史1837-1949》，楊春貴主編的《馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史教程》等。

內(nèi)容概要

本書(shū)試圖全面考察恩格斯社會(huì)發(fā)展理論的形成發(fā)展過(guò)程；在此基礎(chǔ)上，梳理恩格斯晚年在社會(huì)發(fā)展方面的主要觀點(diǎn)；進(jìn)而在可能性的前提與領(lǐng)域中厘清晚年恩格斯與晚年馬克思在社會(huì)發(fā)展理論某些方面的異同；最后，簡(jiǎn)要總結(jié)恩格斯晚年社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值。

書(shū)籍目錄

總序：開(kāi)創(chuàng)馬克思主義經(jīng)典著作研究的新境界序言導(dǎo)論  一、選題的緣起及意義    (一)選題緣起    (二)選題意義  二、選題的前沿動(dòng)態(tài)及創(chuàng)新之處    (一)國(guó)外研究概況    (二)國(guó)內(nèi)研究概況    (三)創(chuàng)新之處  三、邏輯思路及主要內(nèi)容    (一)兩個(gè)核心概念的界定    (二)研究的主要內(nèi)容  四、研究方法    (一)文獻(xiàn)閱讀法    (二)邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法    (三)比較分析法第一章  恩格斯社會(huì)發(fā)展理論的脈絡(luò)第二章  社會(huì)發(fā)展方式論第三章  社會(huì)發(fā)展道路論第四章  社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論第五章  社會(huì)發(fā)展條件論第六章  社會(huì)發(fā)展目標(biāo)論第七章  恩格斯晚年社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

除了上述對(duì)馬克思主義發(fā)展史進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和研究之外，學(xué)者們還對(duì)馬克思主義發(fā)展史上的重要文本進(jìn)行個(gè)案研究，如對(duì)《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》以及列寧的《哲學(xué)筆記》、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等經(jīng)典文本進(jìn)行細(xì)致的研究和闡述。對(duì)馬克思、恩格斯的青年、中年、晚年不同時(shí)期思想進(jìn)行了分期性研究。對(duì)馬克思主義發(fā)展史進(jìn)行了多側(cè)面的縱向研究，如對(duì)馬克思恩格斯的人學(xué)思想、實(shí)踐思想、社會(huì)發(fā)展理論等等。通過(guò)長(zhǎng)期的研究探索，我國(guó)馬克思主義經(jīng)典著作研究積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，形成了自己獨(dú)特的研究范式。這種研究范式至少具有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是宏觀性，即在宏觀的層面上對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行總體性研究，包括研究馬克思、恩格斯、列寧等人的生平事業(yè)，某一著作的時(shí)代背景、主要思想以及各種著作的內(nèi)在聯(lián)系等，力圖在宏觀上把握馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。二是學(xué)科性，即從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義以及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)等多方面進(jìn)行研究。三是規(guī)范性，即各個(gè)方面、各個(gè)學(xué)科的研究都形成了自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，具有比較穩(wěn)定的話(huà)語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系和學(xué)科規(guī)范。四是現(xiàn)實(shí)性，即緊密聯(lián)系我國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行研究，積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。五是獨(dú)立性，即主要以經(jīng)典著作的中文版本為基礎(chǔ)，進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的研究。這些特點(diǎn)實(shí)際上也是我們?cè)谘芯恐凶杂X(jué)或不自覺(jué)堅(jiān)持的基第三，對(duì)恩格斯所謂“經(jīng)濟(jì)決定論”的詰難。呂貝爾和萊文都認(rèn)為，恩格斯將社會(huì)發(fā)展看做是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)對(duì)抗所主導(dǎo)的。萊文指出，有些人不同意說(shuō)恩格斯是經(jīng)濟(jì)決定論者，畢竟恩格斯在晚年的許多書(shū)信中提到了上層建筑的反作用。萊文始終認(rèn)為這些晚年書(shū)信不過(guò)是表明了恩格斯仍然堅(jiān)持他的實(shí)證主義。之所以這樣講的原因在于，盡管恩格斯肯定了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用，但他還是一次又一次地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素是第一性的，起著歸根到底的決定作用。所以，他們?nèi)耘f主張經(jīng)濟(jì)決定論是“恩格斯主義”的基礎(chǔ)。第四，對(duì)恩格斯晚年關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展理論的誤解。西方學(xué)者往往把馬克思恩格斯關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展的思想對(duì)立起來(lái)，尤其是認(rèn)為他們?cè)诙韲?guó)社會(huì)問(wèn)題上觀點(diǎn)有差異甚至是很大的分歧。他們說(shuō)，馬克思晚年更傾向于俄國(guó)農(nóng)村公社能夠跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，而恩格斯晚年則認(rèn)為資本主義的發(fā)展必然取代農(nóng)村公社。以此為據(jù)，他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展道路的單一性和多樣性問(wèn)題上制造馬恩對(duì)立。萊文認(rèn)為馬克思承認(rèn)不同民族國(guó)家可能會(huì)走不同的發(fā)展道路，而恩格斯則不承認(rèn)這一點(diǎn)，固執(zhí)地認(rèn)為社會(huì)發(fā)展只有一種路向與進(jìn)路。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家莫里斯·布洛克指出，恩格斯為“社會(huì)的進(jìn)化提供了一條單一、固定的路線”，而馬克思看到并承認(rèn)“進(jìn)化路線未必就只有一條。關(guān)于這一點(diǎn)，我們已在《人類(lèi)學(xué)筆記》中看到了。如果我們把注意力僅僅局限于《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，則這種靈活性就顯得極其晦暗?！钡谖?，有關(guān)“歷史合力論”的批評(píng)。法國(guó)著名哲學(xué)家、“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”的奠基人阿爾都塞公開(kāi)批評(píng)恩格斯的歷史合力論。他認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是無(wú)主體的過(guò)程，而恩格斯借用平行四邊形來(lái)形容“意志合力”，其意義是模糊不清的，無(wú)法解釋社會(huì)發(fā)展，所謂合力會(huì)“使一些純屬偶然的和個(gè)別的決定性因素竟與一些普遍的決定性因素（特別是歸根到底起決定作用的經(jīng)濟(jì)情況）相提并論”，這樣難以分清楚主次關(guān)系，而且還要用一種理論解釋經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的最終決定作用，人們必須“把自己期待的結(jié)果——經(jīng)濟(jì)——偷偷地塞進(jìn)最終的合力中去，這就完全等于在單個(gè)意志的情形下一開(kāi)始就把宏觀決定性因素塞進(jìn)微觀決定性因素中去”①。阿爾都塞認(rèn)為這種做法是沒(méi)有價(jià)值的，是做無(wú)用功。西方對(duì)于恩格斯晚年思想的批評(píng)無(wú)外乎上述幾點(diǎn)。麥克萊倫認(rèn)為恩格斯是在1883年以后最有資格與影響力從而能夠?qū)︸R克思思想作出解釋的人，“一般而論，恩格斯在兩個(gè)不同方面發(fā)展了馬克思的思想，這兩個(gè)方面顯然都與馬克思原來(lái)的思路很不相同：第一，馬克思主義最終被描繪成蘇聯(lián)（及其他國(guó)家）的辯證唯物主義教科書(shū)所體現(xiàn)的那種教條主義形而上學(xué)體系，這條道上最初幾步是由恩格斯邁出的；第二，面對(duì)以革命黨著稱(chēng)的德國(guó)社會(huì)民主黨在議會(huì)民主中獲得越來(lái)越大的成功，恩格斯不得不作出了妥協(xié)、予以承讓?！丙溈巳R倫關(guān)于恩格斯的這番評(píng)價(jià)基本上一直得到西方學(xué)者的普遍認(rèn)同與借鑒。

后記

在中國(guó)人民大學(xué)攻讀博士學(xué)位的三年時(shí)光，是我人生中最為寶貴的一段經(jīng)歷與歲月。在這里，我接觸到了更廣闊的學(xué)術(shù)平臺(tái)，結(jié)識(shí)了眾多的良師益友。時(shí)光總是如白駒過(guò)隙、匆匆而逝，能夠沉淀于記憶中的片斷和感悟里凝結(jié)了在人民大學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。本書(shū)是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。在即將付梓出版之際，首先要感謝我的導(dǎo)師張新教授。張老師以其淵博的學(xué)識(shí)、睿智的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度深刻地影響與教育著我。畢業(yè)論文的最終成稿，離不開(kāi)導(dǎo)師的關(guān)懷與教誨。從論文的選題構(gòu)思、結(jié)構(gòu)安排到遣詞造句，導(dǎo)師都給予了精心指導(dǎo)，他為本書(shū)的順利完成傾注了大量心血。在三年的學(xué)習(xí)及畢業(yè)論文的寫(xiě)作過(guò)程中，我有幸得到了張雷聲、梁樹(shù)發(fā)、黃繼峰、張?jiān)骑w、劉建軍、王順生、徐志宏、張旭等多位老師的指導(dǎo)與幫助，在此致以誠(chéng)摯謝意！深深感謝各位匿名評(píng)審專(zhuān)家與答辯委員會(huì)專(zhuān)家張雷聲教授、馬俊峰教授、趙甲明教授、聶錦芳教授、魯克儉研究員的辛勤工作與不吝賜教！您們睿智、客觀、中肯的指導(dǎo)與建議，也為本書(shū)的最終成稿提供了寶貴的思想資源。

編輯推薦

《馬克思主義經(jīng)典著作研究:恩格斯晚年社會(huì)發(fā)展理論研究》：恩格斯作為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師.在其晚年對(duì)于社會(huì)發(fā)展方面。的諸多問(wèn)題確實(shí)有很多獨(dú)到的看法和觀點(diǎn).表達(dá)出許多他一生深思。熟慮的科學(xué)見(jiàn)解。需要我們進(jìn)行。系統(tǒng)化的梳理.甄別與闡發(fā)。毋庸置疑，恩格斯晚年社會(huì)發(fā)展理論。是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論。寶庫(kù)中的重要組成部分。

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