易經(jīng)講堂2

前言

近二十多年來，國內(nèi)、國外興起了《易經(jīng)》熱，不特眾多古代注釋《易經(jīng)》的名著再版行世；今人注解《易經(jīng)》的書籍，也如雨后春筍，紛紛呈現(xiàn)于世！不過古代注釋本，雖然說理精詳，因為用的是古文，現(xiàn)代人有部分感到不容易完全明白其意義；而近現(xiàn)代語體文注解本，對于原文文字意義，大都解釋清楚，容易接受，較之古代注釋，更便初學。但除了極少數(shù)外，一般都有意或無意沒有把后世學者研究《易經(jīng)》發(fā)展的精義包容其中，使人很難了解《易經(jīng)》為何這么偉大！老師大半生研究《易經(jīng)》，體會到這種情況，所以在香港大學教育學院中文教育研究中心講授《易經(jīng)》時，便針對當前所需，詳細解釋《乾》、《坤》、《屯》三卦，不獨具備了今天語體文注解本明白易懂的優(yōu)點，更繼承了古代注家的傳統(tǒng)，將原文文字引而未發(fā)的宇宙、人生哲理加以闡釋、發(fā)揮，甚至將原文相關(guān)的義例詳細說明，指導學者應用此等義例，解讀其他各卦，對于進一步了解《易經(jīng)》，很有啟發(fā)。我聽了講課錄音，再看了整理成為文字的這一本書之后，不特對這三卦有了更深入的認識，而且對這三卦所闡述的天地之道的自然規(guī)律和人道的人生哲理也有了初步的體悟。對于《易經(jīng)》已有初步認識而想進一步了解高一層次的讀者，這是一本好書！甚至初學的，如果能夠細心閱讀，也是一本人門的好書！所以敢向廣大的讀者推介這一本書。

內(nèi)容概要

《易經(jīng)講堂1-周易概論》　　本書是根據(jù)香港大學教育學院中文教育研究中心主辦、黃漢立老師演講的易學課程《如何打開之門》的錄音整理而成的，內(nèi)容既涉及《易經(jīng)》、易傳《十翼》與易學發(fā)展的重點介紹，也精辟地闡述了《周易》與占筮、太極圖、太極拳及丹道的關(guān)系與精粹所在，并旁及西方文化以作比較，可視為開啟中國文化寶庫不可多得的鑰匙?！　　兑捉?jīng)講堂2-乾、坤、屯闡微》　　本書是作者繼其 “易經(jīng)講堂①”講述《易經(jīng)》概論后，進一步具體而深入地分析卦、爻的著作。　　書中以傳統(tǒng)的“陰陽之學”，及時、位、中、承、乘、比、應等義例，去解釋天道、地道、人道種種變化無窮的規(guī)律，從而讓讀者明白所謂“吉兇得失”皆自取，以及進德修業(yè)之重要。

作者簡介

黃漢立 ，1939年生，幼承庭訓，研習《易經(jīng)》《老子》《莊子》《史記》等，又得族叔傳授龍門派煉養(yǎng)功訣，幼年已通任督二脈。 　　香港中文大學文學士、香港大學文學碩士，在學期間，深得錢賓四、牟潤孫、羅慨烈、伍叔儻、柳存仁諸師悉心啟迪，于中國文史哲學研究上，頗有心得

書籍目錄

《易經(jīng)講堂1-周易概論》　序一 獲益良多的《易經(jīng)講堂》 霍震寰　序二 跟黃老師打開《易經(jīng)》之門 謝錫金　序三 學易者的最高境界 李安　自序 黃漢立　第一章 《易經(jīng)》是一本怎樣的書　　引言：《易經(jīng)》釋名　　《周易》、《易傳》如何變成經(jīng)　　《周易古經(jīng)》的體例與來源　　八卦的由來與象征　　從八卦發(fā)展至六十四卦　　代表宏觀總論的卦辭　　代表時空細節(jié)的爻辭　　判斷辭的意義與條件性　　《周易古經(jīng)》的作者及創(chuàng)作時代　　《周易古經(jīng)》的內(nèi)容特色　　《周易古經(jīng)》的性質(zhì)　第二章 《十翼》要義簡介　　引言：《十翼》的作者及寫作年代　　《十翼》七種十篇簡介　　《十翼》的重要規(guī)律　　以《乾卦》為例看《十翼》對《易經(jīng)》的闡釋　第三章 易學與占筮　　引言：如何看《周易》的占筮法　　《周易》的天地之數(shù)與五行之關(guān)系　　《周易》的占筮法　　占筮產(chǎn)生別卦的過程　　卦爻象征萬事萬物變化的規(guī)律　　占卜示范　　朱熹的變占法則　　占筮的利與弊　第四章 易學與《太極圖說》　　引言：易學之象數(shù)學派　　“河圖”、“洛書”簡介　　周敦頤太極圖的出處　　無極而太極　　太極是什么　　太極如何運動　　陰陽而后生五行　　化生萬物　　人性與天性　　天人合一與生死觀　　周敦頤的貢獻　第五章 易學與太極拳　　引言：太極拳與易學的關(guān)系　　“太極”是什么？　　太極拳如何利用“太極”原理　　一陰一陽之謂道　　對待與互相滲透　　流行的兩種可能：漸化與頓變　　如何將對待、流行應用于太極拳？　　太極拳定式的重要性　　如何應用五行于太極拳？　　心為太極的方法　　太極拳的養(yǎng)生之道　第六章 易學與丹道　　引言：易學與丹道關(guān)系之始　　陰陽魚太極圖之來源與特點　　陰陽魚太極圖的開創(chuàng)性　　十二消息卦圖與氣候及卦象　　陰陽魚太極圖與丹道　　陰陽魚太極圖與周天功　　周天功功法如何配合天地運行　第七章 如何深入探討《易經(jīng)》　　引言：《易經(jīng)》成為易學的經(jīng)過　　易學兩大派：象數(shù)與義理　　漢朝易學，象數(shù)為主流　　晉唐易學，義理抬頭　　宋明易學，象數(shù)義理并重　　清朝易學，以漢易為師　　如何深入研究《易經(jīng)》？　　基本參考書目簡介　附錄：基本參考書目《易經(jīng)講堂2-乾、坤、屯闡微》　序一 承先啟后的《易經(jīng)》闡微　序二 《易經(jīng)》與教育的變易理論　序三 我對《乾》、《坤》、《屯》三卦的體會　自序　第一章 《周易》導論　　何謂《周易》之“周”？　　何謂《周易》之“易”？　　《周易》的體例——六十四卦　　何謂“數(shù)字卦”？　　何謂“卦”？　第二章 《乾卦》闡微（一）——卦辭、爻辭　　《乾卦》卦名　　《乾卦》卦辭　　何謂“爻”？　　“爻位”三大原則　　《乾卦》之“初九”爻辭　　象辭與占辭　　《乾卦》之“九二”爻辭　　“應”的規(guī)則　　《乾卦》之“九三”爻辭　　《乾卦》之“九四”爻辭　　《易經(jīng)》的基本精神　　《乾卦》之“九五”爻辭　　《乾卦》之“上九”爻辭　　《乾卦》六爻全變　　《乾卦》爻辭總結(jié)　第三章 《乾卦》闡微（二）——《彖傳》、《大象傳》、《小象傳》　　《彖傳》的“爻位說”　　《彖傳》對《乾卦》的詮釋　　《大象傳》對《乾卦》卦辭的詮釋　　《小象傳》對《乾卦》爻辭的詮釋　第四章 《乾卦》闡微（三）——《文言傳》　　《文言傳》對《乾卦》卦辭的詮釋　　《文言傳》對《乾卦》爻辭的詮釋　　“元亨利貞”的引申　　讀《易經(jīng)》的方法　　“陰陽”的引申　　“推天道以明人道”的引申　　“天人合一”的引申　　“時位”與“物極必反”的引申　第五章 《坤卦》闡微（一）——卦辭、爻辭、《彖傳》、　　《大象傳》、《小象傳》　　《坤卦》卦名　　《坤卦》卦辭　　《彖傳》對《坤卦》的詮釋　　《大象傳》對《坤卦》卦辭的詮釋　　《小象傳》對《坤卦》爻辭的詮釋　第六章 《坤卦》闡微（二）——《文言傳》　　《文言傳》對《坤卦》的引申　　“順”義的引申　　“杜漸防微”與“見微知著”的引申　　“敬義兼修”的引申　　《乾卦》、《坤卦》兩卦相反相成　　“陰陽交感”的引申　　守持“中道”的引申　　“卦主”的厘定　　“陰陽合德而生萬物”的引申　　“由柔變剛”的引申　第七章 《屯卦》闡微——卦辭、爻辭、《彖傳》、《大象傳》、《小象傳》　　《屯卦》卦名　　《屯卦》卦辭　　《彖傳》對《屯卦》卦辭的詮釋　　《大象傳》對《屯卦》卦辭的詮釋　　《屯卦》的“卦主”　　《小象傳》對《屯卦》爻辭的詮釋　　《屯卦》的“互體”、“約象”　　與《坤卦》“六三”、“六四”比較　　與《乾卦》“九五”比較　　與《坤卦》“上六”比較　　《屯卦》的“互體”　　《屯卦》各爻與“卦主”的關(guān)系　　《屯卦》的引申　　分析六十四卦的步驟與原則

章節(jié)摘錄

首先，先解釋一下《易經(jīng)》這本書的名字由來。我們先從“易”字說起，這個“易”字，有兩個解釋：第一，“易”是古代用以預測未來、算命的書籍，不單止我們今 天所讀到的這本《易經(jīng)》可以叫做“易”，同類型的算命書籍也可叫“易”。古代至少有三種不同的“易”，第一種叫“連山”，另一種叫“歸藏”，至于第三種就 是今天我們讀的這一本“易”，我們稱之為《周易》?！耙住钡牡诙€解釋，就是指掌握、控制或了解此書的人，繼而進一步可以預測未來，從事算卦的工作，這一 種人，也可叫“易”。意義上，傳統(tǒng)最廣為學者相信的“易”，是指一種名為蜥蜴的蟲類，我們今天稱之為守宮，或類似壁虎的生物。傳說中，蜥蜴可 以在一天內(nèi)十二個時辰里轉(zhuǎn)變身體和頭部的顏色，是故，變色龍也是蜥蜴的另一稱呼。正因為這種蟲類經(jīng)常變化，于是引申出“變易”之意。這“易”字，包含著了 解未來變化的學問。因此，以“易”字來稱呼這一類書，或掌握這類學問的人，都十分恰當。此外，假如我們從秦朝文字小篆來體會這個“易”字→①，或許會覺得 古人這一個說法相當合理。只要我們略為將它顛倒位置，各位很明顯就可看出這正是一條蟲，也就是守宮。除了借蜥蜴來引申“易”字具“變易”的意 思外，古代另有一個非常具影響力的說法，就是相信“日月為易”，這是一種并字法的解釋。古人認為“易”字上半是太陽的日字，下半則是月亮的月字，于是， “易”字就和太陽月亮有關(guān)；既然說到太陽月亮，當然也就和天地自然現(xiàn)象配合。尤其是太陽及月亮是光明和黑暗的對立，它們的交替，引致大地春夏秋冬，萬物變 化；因此，日月正好讓我們聯(lián)想到宇宙、人生、萬事萬物的變化，和“易”字那種多變的特性切合。然而，從中國文字學來說，這個“易”字下面沒可 能指月亮，因此這說法雖有道理，但從考據(jù)上卻說不通。今天我們的學者愛根據(jù)古文字，包括西周初年的金文，甚至商朝的文字甲骨文，發(fā)現(xiàn)當中很多字都曾經(jīng)比附 到“易”字身上，但細心考慮，其實并不及舊傳統(tǒng)的說法合理，所以我們都不采用。接下來，我們要說說“周易”這兩個字?！爸堋弊衷趥鹘y(tǒng)上同樣有 兩種非常有影響力的說法。一種是“易道周普，無所不備”，意思就是說，《周易》里說的道理，包括了宇宙人生的一切學問。第二種說法是認為這“周”字不過是 朝代的名稱，所以稱為“周易”，不過是說明這種“易”是在周朝創(chuàng)立，和我們剛才談及的“連山易”和“歸藏易”有所分別而已。傳說中的“連山易”，可以說是 早至夏朝，甚至是較夏朝更早的“易”?！皻w藏易”就是商朝時的“易”。因此，后人為了把后起的“易”跟夏朝易“連山”及商朝易“歸藏”區(qū)別，于是把它稱作 “周易”，明確指出它出現(xiàn)的朝代。這種說法經(jīng)過唐朝初年孔穎達特別提出，我們后世也多數(shù)接受《周易》就是周朝的“易”這種說法。至于“易道周 普，無所不備”這種說法比較上沒有那么流行，但亦有人接受。尤其最近劉大鈞教授就堅持相信“易道周普”這說法，原因是提出這說法的人是東漢末年最偉大的經(jīng) 學家鄭康成（鄭玄）。鄭康成深信《易經(jīng)》是以天道去推論人道，正和“周普”的意思密切相關(guān)。然而，這其實也是一種引申的說法，倒不如把它簡單解作周朝的 “易”更為合理。注意今天我們讀的《周易》，原本字數(shù)很少，甚至不足五千字，因此和大家心目中所想像或了解的《易經(jīng)》有所不同。今天學術(shù)界為了清楚劃分， 就稱最原始的這本《易經(jīng)》為《周易古經(jīng)》，屬于古代的經(jīng)。此外，我們要說說《十翼》?！笆笔侵甘耙怼本褪侨给B之翼。雀鳥之所以能夠 飛，就是因為有翼。因此，“翼”帶有幫助與輔助之意。而除了幫助、輔助這個基本意思外，背后還有更深層的意義。簡單來說，由于雀鳥沒有翼便不能飛，這正好 用來比喻原來的《周易古經(jīng)》沒有了這十篇著作，也同樣不能夠飛，同樣不能夠發(fā)揮它偉大的作用。因此，《十翼》的名稱背后，已經(jīng)特別強調(diào)了這十篇文章之重要 性，對原來《周易古經(jīng)》的貢獻特別大。這十篇文章其實只有七種，有關(guān)這點，容我在第二章再談。另一個名詞就是《易傳》。什么叫傳？傳，傳授 也。任何一本經(jīng)典的內(nèi)容都非常深奧，普通人未必能夠單憑自己就讀得明白。此外，由于古代無書，唯一的一本書可能只落在當老師的手中。上課時，當老師的往往 先抄出那一段文字，然后講解，和今天我們有錢就能買書完全不同。因此，任何的經(jīng)典都需要有人去傳授，傳授時的解釋經(jīng)過整理寫成文章，就叫“傳”。中國古代有很多講解《易經(jīng)》的人，把他們講解的內(nèi)容寫成文字，這些篇章也一樣叫“傳”。寫傳的人很多，有的寫得特別好，廣為流傳；有的寫得雖然不錯，不 幸沒有人注意，最終失傳；也有些可能本身寫得不好，最終受時代淘汰。后來，能夠流傳到漢朝初年，被人們視為特別有價值的，就選出了七種十篇解釋《易經(jīng)》的 文章，就是我們說的《十翼》。其他也可稱之為《易傳》，但后來為了避免混淆，于是一致認為最有資格稱為《易傳》的就是這七種文章的十篇，其他就不當它是 《易傳》了。今天，我們談及《易傳》，在一般的用法上，是指上述七種十篇的《十翼》。此外，其他的經(jīng)典也有“傳”，《易經(jīng)》的叫《易傳》，《書經(jīng)》的叫 《書傳》，其他可以類推?！敖?jīng)”字的部首是“纟”部，和絲綢有關(guān)，它原先是古老的織布機，首先將直線的蠶絲排列在機器上，然后以一個梭子帶著 另一條蠶絲橫向走動，累積多次的走動，就織成布匹。這些直的絲線叫“經(jīng)”，橫的叫“緯”，經(jīng)線和緯線的結(jié)合，就織成我們中國特產(chǎn)的絲綢。中國古代的書籍， 除了皇室貴族或有錢人可以用絹帛抄寫外，一般都是將一些竹或木削成一條條長方形，然后或刻、或?qū)懺谏厦妫儆媒z線或牛皮連上。于是以往的人看書，往往要將 一卷竹簡或木簡拉開，逐條來看。讀者大概在博物館看過不少這類書籍，那就是近年來所發(fā)掘的漢簡，還有戰(zhàn)國時代的書簡。因此，大家可以設(shè)想，這 些書由一條條的竹簡或木簡排列，然后將之頭尾用繩子連上。此外，較珍貴的書，兩頭還有皮革保護。古書不像今天的印刷科技，可以不斷大量印刷；相反，這些古 書要花很多時間才能抄寫一本，于是一本古書能傳下來，當中的竹木盡管不易損壞，但連系它們的繩子卻容易爛掉，這最教人頭痛。因為每次要給這些書簡排列回原 來的次序與位置殊不簡單，首先它考驗你的學問，之后還考驗你的記憶等等。傳說孔夫子讀《易經(jīng)》“韋編三絕”。“韋”即是熟牛皮，這里指他閱讀 用牛皮繩子把竹簡編聯(lián)在一起的《易經(jīng)》，有很多文字排列不合理，于是將它拆開重新排列次序，多番努力鉆研，包括曾經(jīng)三次將他那本《易經(jīng)》的次序排列整理， 這就是“韋編三絕”。這個說法一直流傳，直至民國時代一些學者表示懷疑，認為孔子沒有研究過《易經(jīng)》，和《易經(jīng)》沒有關(guān)系。不過，這種說法是錯的，今天我 們大可以從大量的考古文獻證明這是歷史事實。以上一般的讀本我們稱之為“書”，也有人稱之為“冊”。由于書不是每本都那么偉大，是故偉大的書 我們會分外珍惜，于是，為了要珍惜這些珍貴的書，人們絕不會把它們亂放地上，相反，都懂得放在架上，避免潮濕。于是引申出“典”這個字，也就是古典與經(jīng)典 的“典”字，說的不過是書，但卻是相對偉大及珍貴的書。“經(jīng)”字原來是織布機的直線，再引申就是連接書的絲線、書，甚至偉大的書。既然是偉大的書，為了跟 其他不偉大的書有所分別，這個“經(jīng)”字就限于最高級最偉大的書用，而普通的就用“書”字代替，這是人類一個合理想法，不單中國如是，西方也如是。西方的書稱為Book，它和另一個字Bible的意思一樣，現(xiàn)時法語仍是這樣用。然而另一方面，在西方，Bible“拜撲經(jīng)”一直被視為是最偉大的一本 書、唯一的一本經(jīng)典。讀者只要翻查字典，就會看到Bible這個字是“唯一的書”之意，指的也就是我們所熟悉的《圣經(jīng)》。中文也一樣，“經(jīng)”是書的一種， 但由于這是“唯一的書”，其他書不能隨便稱為“經(jīng)”，只有高級的書才可以叫“經(jīng)”。“經(jīng)”大概要到戰(zhàn)國時候才出現(xiàn)，在此之前，書就是書，什么人（包括優(yōu)劣 的人）的著作都能用，但到了戰(zhàn)國后，開始用上“經(jīng)”這個字，意思也被提升了，即非偉大之書不能用。《易》原本叫《周易》，改稱為《易經(jīng)》是后 來的事?！兑住纷馂椤敖?jīng)”相信是在戰(zhàn)國，到了漢朝，《易經(jīng)》已經(jīng)成了一個通用詞，一直沿用至今。從此，《易》也就是《易經(jīng)》。至于上文所說的《易傳》，即 《十翼》，當中的十篇文章，古代認為是孔子所寫的?？鬃釉跐h武帝獨尊儒術(shù)后，成為偉大的圣人，圣人所寫的書當然就是經(jīng)典了。于是，傳說孔子所作的《十 翼》，便被推崇到“經(jīng)”的地位。由于《周易古經(jīng)》是“經(jīng)”，《十翼》也是“經(jīng)”。于是，漢朝的時候，《易經(jīng)》被分成十二篇。原本的《周易》當 然放在最先，即第一、二篇（將原本的《易經(jīng)》分為上下兩部分，《周易上經(jīng)》和《周易下經(jīng)》。上經(jīng)是三十卦，下經(jīng)是三十四卦），另外第三篇到第十二篇就是 《十翼》，全部加起來也叫《易經(jīng)》。從漢朝到今天，當我們談及《易經(jīng)》，已經(jīng)和那只有五千字的《周易古經(jīng)》不同，而是加上了約二萬字的《十翼》。不過，加 起來也只是二萬五千字吧，比起其他經(jīng)書，字數(shù)仍舊非常少。我們今天談及的《易經(jīng)》，就是采取了上文所說，《周易古經(jīng)》加《易傳》。接下來我想談?wù)劇吨芤坠?經(jīng)》的體例，也就是集中于五千字的《周易古經(jīng)》來作出解說的。通常，我們?nèi)绻治鲈瓉淼摹吨芤坠沤?jīng)》，多從它的構(gòu)造來說，問題是個中的體例可分成多少部 分了解呢？其實非常簡單。概括來說，首先我們該先從“卦象”開始，也就是卦的符號；之后，就是注意“卦名”；第三“卦辭”，就是進一步解釋卦的文字與內(nèi) 容；第四就是“爻題”和“爻辭”，再詳細解釋一個卦里的六個不同符號。由于每一個符號有它自己的獨特性質(zhì)，通常我們把它叫做“爻”。我們所說的“卦辭”， 是針對整個“卦”的；至于“爻辭”，就是分別說明六個符號不同的爻的內(nèi)容。我們現(xiàn)在就把《易經(jīng)》分成以上這四項作進一步說明。首先，先從“卦象”談起，再談“卦名”。分析《易經(jīng)》里的卦象，最基本的單位就是指有關(guān)符號的兩種不同表現(xiàn)方式，古代把這個符號稱為“爻”?！柏场本褪撬膶ｉT名詞，后人解釋“爻”字，有效法、模仿之意。至于效法什么呢？其實就是模仿、效法宇宙天地萬物變動的規(guī)律。關(guān)于“爻”是怎樣產(chǎn)生的，我們今天仍不太清楚，古代最有影響力的說法指源于古代伏羲，由于伏羲觀察了天、地、人及萬物的各種形象，于是以簡單的符號作抽 象提升，這可能是后人加上當時的想法來解釋。當時，人們已理解到地球上有光明與黑暗的交替、有寒冷和溫暖的變化、有男和女的分別。在相對于現(xiàn)在較模糊和幼 稚的思維里，其實也具備了超級的智慧，懂得把他們所見那數(shù)之不盡的萬物，發(fā)掘其現(xiàn)象背后的性質(zhì)，并作出提升。甚至懂得把萬物簡化成為兩種不同的物質(zhì)、兩種 不同的力量，一切就來自它們的互相交替變化。這種幼稚模糊、籠統(tǒng)的想法，自然不是我們今天的科學，而是大膽地以兩種東西、兩個符號表現(xiàn)。一個符號是一條長 的直橫線→①，另一個符號是兩條短的直橫線→②。長的這一條最初可能被稱為“剛爻”，即我們今天所稱的“陽爻”；兩條短線最初可能被稱為“柔爻”，而我們 今天慣常稱呼為“陰爻”。以上這種說法廣為兩千多年來學者所信服，但除了這種說法外，其實古代，甚至今天，還有很多種不同的說法。其中比較前 衛(wèi)和流行的說法，包括有由著名學者郭沫若所提出，他認為人類在遠古時代曾經(jīng)歷過一個對性器（生殖器）崇拜的階段，這其實也是西方的說法。郭沫若相信這兩個 符號正是男女的生殖器最簡化的符號，一長劃代表著男性的生殖器，兩短劃的則代表著女性的生殖器，有著一種概括性的解釋。郭沫若這個說法在當時非常流行，但 今天我們覺得有點不可思議與不合理。當然，以陽代表男、以陰代表女是天衣無縫的想法，再加上一些西方考古學家、人類學家振振有辭的說法。然而，假使我們再 想像一下這兩個“爻”在《易經(jīng)》里的來源，便會發(fā)現(xiàn)其實它最初的來源是和數(shù)字有關(guān)的。當我們占筮的時候，用了五十根蓍草，求得三十六、三十 二、二十八、二十四個數(shù)據(jù)中的任何一個，然后根據(jù)這數(shù)據(jù)定出了剛?cè)嶝常鋵嵥谋澈筮€有一個關(guān)鍵，就是奇數(shù)和偶數(shù)的問題。凡是一、三、五、七、九，即奇 數(shù)，就是陽；每逢二、四、六、八、十，即偶數(shù)，就是陰。如果用上郭沫若教授的說法，就很難解釋奇偶數(shù)的問題了。另外又有以下說法，遠古人類在未有文字前， 記事往往靠一條繩，大事打個大結(jié)，小事打個小結(jié)，于是人們就看著繩子由上而下，約略記下中間階段曾發(fā)生過什么大事小事。有說法在那繩子沒有打結(jié)的位置由于 沒改變，所以是剛爻；相反，凡中間打了結(jié)的，由于中間斷了，就是陰爻。這說法其實可信性很低。此外，還有第三種說法。今天中國一些落后民族仍有用竹占筮， 當中包括長竹條與短竹條。于是，以上兩個符號，有說就是中國落后民族所用的長短竹條，我想這個說法不無道理。然而，還有一位張政烺教授，當觀 察西周古代銅器時，發(fā)現(xiàn)很多時候在銅器文字最后，有一些古怪的字，未能解讀，于是他忽發(fā)奇想，靈機一動，考慮及這些根本不是一個完整的文字，而可能是由一 組數(shù)目字濃縮而成的。于是他決定不把它們當文字來讀，反過來把它當成是數(shù)字來看，在一二三四五六七八九中，發(fā)覺一、五、六、七、八的字特別多。當他為這些 文字解碼以后，再想到遠古時《周易》占筮法是和數(shù)目字有關(guān)，奇數(shù)是陽，偶數(shù)是陰，于是他再將那些數(shù)目字代入，就成了一個“易卦”。因此，剛?cè)嶝撤柺怯蓴?shù) 字演變而來。后來再進一步發(fā)現(xiàn)，不單西周初年金文有這一類符號，甚至商朝末年的甲骨文——另一種占筮法，后面也有這種類似的符號，而今人也依 《易經(jīng)》的符號式解碼得出卦來。然而，這都和我們今天所知道的《易經(jīng)》數(shù)字不同，我們今天的《易經(jīng)》占筮，是用六、七、八、九這四個字，而不是一、五、 六、七、八。這可能是另一種占筮法系統(tǒng)，甚至更可能是今天我們《周易》占筮法的前身。但從張政烺教授的靈感所得，他統(tǒng)計過所發(fā)現(xiàn)數(shù)字在卦里的比例，發(fā)覺其 中以一和六最多。大家請注意古代有關(guān)一和六的寫法。一是一條直橫線→①，六則在底部有兩條短橫線→②，如果略為一變，豈不就是陰爻？于是他很 高興地提出這一個說法，就是說原來這個符號并不是剛才我們說的那么哲學化、那么高深，那只不過是由數(shù)字簡化而成，凡屬奇數(shù)都以一表示，逢偶數(shù)則以六表示。 這兩個數(shù)字后來一轉(zhuǎn)，就成了一條直橫線和兩條直橫線，這種說法曾經(jīng)在學術(shù)界產(chǎn)生非常大的影響力，甚至連我的《易學與氣功》一書也采用了這說法。然而，后來 隨著我再細心分析研究，過了原來的“沖動期”后，發(fā)現(xiàn)這個說法最好，但其實仍有很多地方未能解釋得圓滿。如果依據(jù)這些數(shù)碼，而不是以奇偶或剛 柔爻為根據(jù)，如何能定出只是六十四卦？而不是六十三或六十二卦？因為只有卦象是兩個不同的符號，是二的六次方，排列組合才是六十四，不多也不少，至于二的 三次方，也一定是八，而不是七或九。如果說是由數(shù)字演變過來則排列組合有數(shù)千以上，不要說古人，就是今人也很難產(chǎn)生這種靈感。所以這只是一個很有力的新說 法，但可靠與否還有待考證，是故，今天我們還是寧愿相信上文最初的說法。對于這兩個符號是不是早在周朝開始？我們至今并不清楚。理論上是應該 如此的，甚至古人傳說這兩個符號是遠古伏羲所創(chuàng)的，但從我們的出土文物印證，最初是一九七三年在馬王堆挖掘出土的《易經(jīng)》里，發(fā)現(xiàn)它首先用了這些符號，因 此相信早在秦朝或之前，《易經(jīng)》已用了這兩個符號。后來，另一本走私流傳到香港的戰(zhàn)國時代楚國書簡《易經(jīng)》，后來被上海博物館買回，那本《易 經(jīng)》，相信是戰(zhàn)國中期的抄本，當時它已經(jīng)用這些符號。從文獻所見，這并不足以代表當時剛開始有這些符號，只是表明最低限度已經(jīng)存在，至于存在多久，不得而 知。然而，這是一個很關(guān)鍵性的問題，有人懷疑原本《易經(jīng)》不曾用這兩個符號，因為那本記載了春秋史事的權(quán)威歷史書《左傳》，當中有談及易卦，但沒有說及陰 陽爻的符號，有人認為凡沒有提過的就等同沒有，因此不相信《易經(jīng)》有這兩個符號，我認為這是十分不科學的。事實上，楚簡和《左傳》的寫作時代相距不遠，它 的來源，也許抄自更古老的版本，由此說這兩個符號沒有在《左傳》提及就等于沒有，是不太合理的?，F(xiàn)在先從兩個爻說起，爻即“剛爻”和“柔 爻”。卦則最基本由三爻組成，叫“八卦”。在中國專門談?wù)撝艹贫鹊墓艜吨芏Y》上，叫它“經(jīng)卦”?！敖?jīng)”即原始、偉大、基礎(chǔ)的意思。此外，又叫“三畫 卦”。這“三畫卦”的排列組合只能有八個。“八卦”里的第一個卦叫《乾卦》→①，要解讀《乾卦》，先要把它分成兩個不同的范疇去分析。《乾卦》取象是 “天”，卦德是“健”。當我們說到卦的取象是天或地或山或水或火或雷等，都是指向具體的事物，是我們能夠感受的物件；至于卦德，即像“健”這類的字眼，都 是我們不能具體感受的性質(zhì)、特性，我們必須透過卦象和卦德兩種特質(zhì)來說明這個卦的基本特性。天有具體的形象，現(xiàn)在則將它變成了一個符號，這個 符號就是天的象，把具體的形象變成抽象的符號，我們叫“取其象”。凡象，你只能體會它抽象的運動變化，而不能真正的觸摸它、感覺它，這就叫“象”。正如 “氣象”和“天象”，你知道它的存在、它的規(guī)律，但你能夠觸摸它嗎？你能否觸摸天上的星辰日月呢？取其象是指具體的事物而言，至于把它內(nèi)含的性質(zhì)告訴你， 就叫“取其義”。相信大家都約略知道人類智慧文化的發(fā)展，最初人類只能感受、體會具體的事物，而且只能體會到具體事物的外表，直至人類智慧進 一步發(fā)展，我們觀察具體事物，并作出歸納，以發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在性質(zhì)，了解它的變化規(guī)律。由規(guī)律比附想像，以人類的行為思想作相關(guān)解釋，這就是“象”和“義”的 先后關(guān)系。遠古時候很早就有了“象”，直至人類知識文明發(fā)展到某種高度，才能發(fā)現(xiàn)事物里所蘊含的性質(zhì)規(guī)律，而這性質(zhì)規(guī)律我們通常叫做“義”。這兩者是我們 研究《易經(jīng)》的關(guān)鍵，一定要分得清清楚楚，“象”可以幫助你了解“義”，“義”可以幫助你深入解“象”，從而歸納成一個簡單的規(guī)律或公式，你應用這公式 時，可以用來解釋宇宙萬事萬物。為什么這些符號有這兩重意思？原來《易經(jīng)》有沒有這種說法沒有人知道，我們只能根據(jù)后世的說法來略作分析、講解。舉例說，剛爻是代表陽性，陽性的事物是代表向上、運動、光明等等。一個剛爻是這個意思，至于三個剛爻就變成是非常純粹的運動，光明而且永不止息。在古人心目中，看見天日夜不停轉(zhuǎn)動，一日如是，一月如是，一年如是，相反，人須休息、停止?！肚浴愤@三個剛爻，也就是最運動、最光明之意。而取象于天 的性質(zhì)，就是永恒無息的運動。表面上，天的意思固然重要，隨著發(fā)展，《易經(jīng)》更引申出另一種意義，原來“健”才是掌握這個卦最重要的意思。于是，能夠 “健”的事物也就叫《乾》，天是“健”，馬是“健”，都可歸入《乾卦》范疇，如果我們把宇宙事物分成八大類，究竟有多少東西可以放在《乾》這個范疇之下？ 這樣就不能單以“天”來歸類，應以“健”來歸類。凡宇宙世間事物具陽剛、健動性質(zhì)的，都可以歸在《乾》類。古代黃金最剛健，可歸為《乾》類，今天就是鉆石 也可以歸為《乾》類，這個說法是金景芳教授特別強調(diào)的，是一個非常合理的說法。要了解《易經(jīng)》，尤其今天我們學《易經(jīng)》，必須認識這個基本的屬性。卦德的 “德”即“道德”，更可解作性質(zhì)，只要明其性質(zhì)，便能掌握分類的方法了。接著是《坤卦》→①?！独ぁ啡∠蟆暗亍?，卦德為“順”?！独ぁ愤@個卦 和《乾》相對，《乾》是光明，《坤》是黑暗；《乾》是運動，《坤》是靜止；《乾》是剛健，《坤》是柔順。如果只是單單一爻的柔順還不怎樣，《坤卦》卻是整 個卦三爻都柔順，那是最柔順了。注意《乾》與《坤》這兩個卦的符號是完全相反的，一般來說，我們比較總要和同級比較吧！既然《乾》是“天”，能夠和“天” 對比的一定也是大物，而和“天”比較自然是大地了，所以《坤》是“地”的象征，這是取其象。卦德方面，《乾》是“健”，和它剛相反的《坤》就是“順”。特 別要注意的是，這個“順”可不是無條件的柔順，它并不是表示對所有事物都服從柔順，它只是單獨地對跟它對等的《乾》卦柔順。如果再濃縮到用爻 這角度來看這卦的話，這個三畫的柔爻只是對三畫的剛爻柔順，絕不會對其他爻柔順。特別注意是剛爻和柔爻還屬次要，關(guān)鍵的是整個《坤卦》只對《乾卦》柔順。 古人的理論是，當陰柔順從剛陽的時候，這就是“真陰”，它完全服從，并繼續(xù)遵從陽剛未完成的作用，并使陽剛的工作得到完成，因此，這種“陰”是偉大的。當 陰柔并不順從陽剛，而是自己獨立發(fā)展的話，這就叫“假陰”?！凹訇帯笔切皭旱?，是故，《易經(jīng)》所說的陰有兩種，當陰陽合德的時候，這個陰具備一切的美德； 相反，當這個陰違背了陽，而自立門戶，自己發(fā)展，就多數(shù)為邪惡了。我們要明白這關(guān)鍵的一點，不要認為陰一定不好，陽一定好；正如陽也不一定好。《坎卦》→①取象于水，大家看見這個符號很容易便會聯(lián)想到秦朝小篆中的水字，蓋因它的形態(tài)跟《坎卦》符號相當近似。漢朝曾有人提出“八卦”的八個符號其 實最初不是什么卦象，而是古文字，好像這個《坎卦》，根本就是水字。盡管這說法很有影響力，然而卻并不正確。《坎卦》之所以為水，其實也有一個很簡單的解 釋，各位不妨先從卦象的符號來對比看看，由于《坤卦》是“地”，上下這兩短橫畫不就是跟《坎卦》一樣？可是，中間的一長橫畫卻明顯不同，這一橫畫其實是剛 爻，陽的性質(zhì)是活動，于是，原來兩邊高高的泥土中間有東西在活動，是動而不息的，這很容易令人聯(lián)想到水，即河流。凡是在大地中受控制，卻又能活動于其中 的，當然就是水了。至于《坎卦》的性質(zhì)（卦德）是“陷”，“陷”即陷阱之意，為什么？因為從圖像所見，水流被兩邊的泥土擋著，只能在中間流 動，明顯在中間的低地，不能出來，《坎卦》在這里是陷入的意思，深入其中不能出來，自然是危險了。所以《坎卦》背后的意思就是陷入，不能出來，有危險之 意。古人，尤指生于北方的古人，他們眼見所住之處河水太急，以當時的船只技術(shù)來說，每次渡過這些地方都隨時有生命危險，所以每逢在《易經(jīng)》說到過河、涉 水，都代表危險，這個《坎卦》自然也就代表危險了?！兑捉?jīng)》發(fā)展是向前的，如果碰上這個卦，是什么意思呢？這就說出你向前發(fā)展是危險極了，還是別發(fā)展反而 安全?！峨x卦》→①取象為火，卦德是“麗”?！胞悺痹谶@里有依附之意，古人把依附在某些東西時叫“麗”，和我們今天理解為美麗的意思不同。但 今天我們把麗字衍生出美麗之意，卻和這很有關(guān)系?？梢哉f，《離卦》和《坎卦》剛剛相對，剛才說的《坎卦》象征有陽性活動的事物在地面行走，所以是水；而 《離卦》卻可以看到它的符號組成剛好和《坎卦》相反，兩剛一柔。然而這卦為何是火呢？關(guān)鍵是“陽”代表“光明”，“陰”代表“黑暗”，在光中有比較陰暗的 地方。大家看看火就明白了，因為中間的氧氣比較少，所以燃燒時外面比較光亮，里面比較暗，這是其中的一個象征。第二，可以用“天”來設(shè)想， 《離卦》的上下兩爻其實代表“天象”，有“光明”之意，然而當中光里有暗，自然就不是純粹的天了，而是指人間之火的光。這個相對的例子，其實還可以引申下 去?！犊藏浴房梢允窃铝?，《離卦》可以是太陽。人間是火水，天上就是日月了?！峨x卦》就是太陽，外表光明，中間黑暗。遠古中國人比外國人優(yōu)勝的地方就是很 早就發(fā)現(xiàn)太陽有黑影，即今天所謂的“太陽黑子”，所以太陽這個“日”字，在我們中國古代這樣寫→⊙。這一粒黑子傳說是太陽中間的一只烏鴉、一只神鴉，因為 太陽黑子在我們古代早已發(fā)現(xiàn)。《離卦》外面光明，內(nèi)里黑暗，象征著光明的太陽之中也有黑暗；相對地，《坎卦》上下兩爻代表黑暗，中間代表光 明。同樣在遠古時候，中國人早知道月亮無光，而光源正是來自太陽，因此后來有人說《坎卦》象征月亮，中間一陽爻，其實是從《離卦》（即太陽）傳來的。 《坎》又可以解釋為“陽”被“陰”包圍，陷身女兒國，在陷阱之中，即被另一種物質(zhì)包圍。相對的《離卦》，則陰性物質(zhì)在陽里，不能離開，只能依附著陽，因此 它的性質(zhì)就是附麗。盡管《離卦》真正的作用是把事物附麗、連合在一起，但《易經(jīng)》最講究是物極必反，即任何事物發(fā)展到極限，就會產(chǎn)生相反的意 思。因此我們讀《易經(jīng)》，一定要先有一個概念，就是當你看見最好的時候，也就要想到它很快變不好；當你看見現(xiàn)在它不好，你反而應該充滿希望，因為它一定會 變好。而《離卦》是附合，發(fā)展到最后，便是離去了，所以《離卦》也有旅行之義?！兑捉?jīng)》里的好壞，都只是短時期的，每一分鐘都可能會有所變 化，向相反走。這其實是一個很偉大的哲學，各位如果明白這個哲學，做人看事物就會想得多一點，對未來的好壞幸福也會掌握多一點。因此這個卦是附麗在事物之 上，《離卦》代表光明，凡在光明中事物就變得清楚、美麗；黑暗中就不能辨美丑，因此美麗與否是跟光線充足與否有很大關(guān)系的，所以原來附麗的意思可以引申出 美麗之意。大家想想今天北方人稱贊別人美麗叫“漂亮”，當中的亮是什么意思？就是光明！可見還保留了古老的想法。接下來就是《震卦》→①?！墩鹭浴芬蕴焐系睦诪橄蟮拇?，它的關(guān)鍵德性，就是“動”。這個卦從下向上數(shù)第二第三兩陰爻是大地《坤卦》的縮寫，最下面的陽爻代表一種動力，喻意大地下有東西在活動，也就是令大地震動。一般來說，能令到大地震動有兩種可能性，較罕有的指地震，最常見的是打雷。巨大的雷聲能夠令大地產(chǎn)生震動，這也是《震卦》為“雷”的第一種解釋。第二種 解釋是，由于此“卦象”是兩個陰爻壓抑著一個陽爻，陰爻的性質(zhì)是向下的，陽爻的性質(zhì)是向上的，陽是要活動的，但現(xiàn)在的它明顯沒辦法活動，等于被束縛著?？?以想像，當一個永恒活動的東西突然被束縛著，它一定會作出掙扎。掙扎的最初反應是震動，例如捉著別人，別人掙扎，就會動，因此有“動”之意。然而，待掙扎 到了最后，即解除掙扎，它又會突然向上沖以沖破束縛，完成由被束縛到得到自由的過程。所以《震卦》之動，以向上動為主。我們從前總認為雷電是 從上而下，但從人造衛(wèi)星拍攝到的，原來它是從下沖向天上。此外，地震當然是從下面?zhèn)魃蟻?。所以這個“震”字，古人以雷來取象，以“動”為最基本性質(zhì)。凡是 “動”，尤其這種“動”是經(jīng)過束縛后掙扎解放，這種“動”雖然會左右上下地動，但關(guān)鍵到最后是向上的動，這種動就是“震”，凡具有這類德性的事物就可歸入 《震卦》范疇。接下來就是《艮卦》→①?！遏挢浴啡∠蟆吧健保涞滦允恰爸埂?。讀者只要一看這個卦象，便可以看到下面兩陰爻是大地《坤卦》的 縮寫，上面的陽爻則是向上升。有一點須特別注意的是，通?！叭嬝浴钡娜齻€爻并不是平等的、對等的，真正發(fā)揮領(lǐng)導作用的，其實是整個“三畫卦”里的某一 爻。所謂“物以罕為貴”，大家見到“三畫卦”，先不要管兩個相同的爻，而是先研究相反屬性單獨的哪一爻，也就是說，凡兩陰一陽，以陽為主；兩陽一陰，則以 陰為主?！遏挢浴返年P(guān)鍵是哪一爻呢？兩陰當然不是主，陽才是主。換言之，《艮卦》由兩陰一陽組成，這兩個陰爻不是主，陽爻才是整個艮卦的主宰，也就是控制 這個卦的精神性質(zhì)與作用之所在。明白這個道理后，就了解《艮卦》的領(lǐng)袖即陽爻，陽性向上，領(lǐng)導泥土上升的，泥土上升自然就成了“山”。造山運 動不是一分鐘或者幾秒鐘以內(nèi)的事，通常是慢慢上升。然而，當它升為山后，便不會繼續(xù)上升，轉(zhuǎn)為停止；因此，古人想到山，以它為象征升到極限，動到極限便停 止了。相對之下，《震卦》的陽爻在下面，由于下面為剛開始，是動之始，所以會有繼續(xù)活動之意；相反，《艮卦》的陽爻在最上，它已是動到極限，所以反而是停 止、制止、限止，不能再動。這種“止”是停止，便是《艮卦》的性質(zhì)（卦德）。《巽卦》→①由兩陽爻一陰爻組成，這一陰爻當然就成了這個卦的主 宰。陰爻的性質(zhì)是向下的，在它主宰之下，帶動了整個卦向下走。由于陰的性質(zhì)是寒冷的，陰在運動時，向下，帶有寒冷的意思。在古人心目中，這種寒冷可能是來 自風，為什么呢？寒冷時，如果在室內(nèi)，大家便會發(fā)覺風是由門底的隙縫流入，它從來不是由上方而來。類比來說，室外的風也是這樣運行的。另外， 《巽卦》的兩畫陽爻象征天，正是《乾卦》的天，而下面的一畫陰爻正如象征有陰性的物質(zhì)在天空活動；陽是無形的，陰是有象的；陽是看不見的，陰則可以看見； 天空看不見，但天空之間的云霧在移動中卻看得見。這種移動是什么原因呢？正正因為風吹的作用，于是由具體云霧的移動聯(lián)想到風吹它移動，至于它的卦德是 “入”?！秲敦浴贰谙笳骶唧w的沼澤，即卦象中的“澤”；它的德性為喜悅，即卦德為“悅”。我們同樣可以從三爻作一些想像。首先，大家可覺得 整個卦上面的兩畫爻，與之前大家所見的卦有哪個最配合？那不就是《坎卦》的上半嗎？相反，下面的一半（下面兩爻，中間一爻，上下兼用）像《乾卦》的天。奇 怪，何故水底下會有天？觀乎此，我們可以推想這水一定很靜止，而且不會太深，因為深水從來不能靜止，亦很難反映事物。所以大家在旅行時，會發(fā)現(xiàn)只能在靜止 的沼澤看到藍天白云的倒影映入水底，相反，在海洋就很難看見倒影了。只有少水的沼澤，人們才能看見倒影這個現(xiàn)象。要知道水是絕對的重要，人類 沒有水就不能生存，由古到今，這都是不變的定理?！犊藏浴返牧魉茈y控制，要取水也難，但沼澤就不同了，尤其在我們住處附近有沼澤，對我們的生活是非常關(guān) 鍵的。因此，當古人看見水，尤其在北方這些比較干燥的地方看見水，就非常開心，因為不單止人，就是萬物得到水也會欣欣向榮，所以當人們看見水總是開心與喜 悅，也就正是這個符號。此外，由于這水向下，有堅實的陽擋著，水向下即有東西保護，可以蓄水，這是沼澤的另一個象征。以上就是八個“三畫卦” （“經(jīng)卦”）的符號，其中最重要是記著它的德性（“卦德”），只要能夠?qū)⑦@些德性的意思謹慎小心地定義與規(guī)范，然后再由這個嚴謹?shù)囊?guī)范意思作出聯(lián)想，下一 步就可以海闊天空地延伸到對宇宙人生萬事萬物的想像。古人將天下的事物粗略分為八大類，以最初最基本的“八卦”作占算未來類象之用。最古老的時候，就是以 “三畫卦”占筮，并通過它們得出結(jié)果。這正是各位學習《易經(jīng)》的最關(guān)鍵之處，為此，古人又想了一個最簡單、最容易的方法來記憶以上的材料，有一首叫《八卦 取象歌》，只要大家在車上或船上讀一兩天，就一生不會忘記，將來應用時，便容易觸類旁通，所以大家的第一個基礎(chǔ)功，就是熟讀以下的《八卦取象歌》。乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。簡單說說這首歌吧！“乾三連”就是說《乾卦》的符號就是三畫連續(xù)不斷的線；“坤六斷”就是說《坤卦》和《乾卦》剛好相反，所以是六畫斷了的短線?！罢鹧?盂”中的盂即我們的砵，《震卦》就像個向上的砵，一個仰面的飯盅?！棒薷餐搿?，也就是說這個《艮卦》剛好跟《震卦》相反，像一個向下倒放的碗，如此說來， 這就容易記多了。至于“離中虛”，各位可以看到，根據(jù)陽為實，陰為虛，這卦的中間好像空虛了，是故叫“離中虛”。與之相反的是“坎中滿”，坎卦中間像充滿 了事物?！皟渡先薄保秲敦浴分凶钌弦回硵嗔?，不正是缺少了點東西？相對“巽下斷”，《巽卦》是最下一條線斷開，很清晰。其實，大家只要用二十分鐘熟讀 《八卦取象歌》，有了這個基礎(chǔ)，以后就容易學習其他了。然而，如果我們只用三畫的“八卦”來判斷禍福吉兇實在是太簡單兒戲了，亦不見得周密，得到的答案也 是很模糊簡單。是故，隨著人類智慧、文化的發(fā)展，由簡而繁、由模糊向精密發(fā)展是必然的。所以，后來就發(fā)展到從三畫的“經(jīng)卦”變成了六畫的“別卦”。“別卦”的名稱來自記載周朝制度一本經(jīng)典古書《周禮》。“別卦”的“別”就像公司分號，帶分支之含意，也有繼續(xù)發(fā)展的意思。如果“經(jīng)卦”是原始、簡單， 則由簡單變繁復，就是“別卦”。另外我們也習慣叫它做“重卦”。“重”即重疊的意思，重疊了兩個“三畫卦”就得出“六畫卦”了。一般會稱它作“六畫卦”， 或“六十四卦”。當我們說“六十四卦”，便知道是指“六畫卦”。“六畫卦”就是將“八卦”重疊，根據(jù)這三畫八卦為基礎(chǔ)，我們再以數(shù)學排列組合，便能排列出 剛好是六十四個不同的卦象。但我相信在周朝如此古老的時代，要明白這個排列，也是經(jīng)過很長久的實驗與嘗試才得出來的，由確定“八卦”到“六十四卦”，某程 度也代表了古人有一定的聰明智慧及數(shù)學知識，才能將這些卦形分析得出“六十四卦”。有一首叫《卦名次序歌》，這歌除了說明“六十四卦”的卦名外，也告訴我們二千多年通行的《易經(jīng)》卦的排列次序。要了解卦名，這首歌就最快最好，尤其如果你要經(jīng)常翻查《易經(jīng)》各卦，得熟讀這首歌，就很容易查出某個卦約在哪里，對我們了解《易經(jīng)》，有很大幫助?！敦悦涡蚋琛非ね兔尚柙A師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四?，F(xiàn)在簡單解釋一下“乾坤屯蒙需訟師”一句，它指《易經(jīng)》第一卦卦名是《乾卦》，第二卦是《坤卦》，第三卦是《屯卦》，第四卦是《蒙卦》，第五卦是《需 卦》，第六卦是《訟卦》，第七卦是《師卦》。各位只要隨便翻開《易經(jīng)》目錄就明白了，下面可以類推。“比、小畜、履、泰、否”，每一頓號即代表它是一個卦 名，有單字卦名，也有兩個字的卦名?！巴恕⒋笥小⒅t、豫、隨”，“蠱、臨、觀、噬嗑、賁”，注意“兮”字在這里是助語詞，沒有意義的。“剝、復、無妄、 大畜、頤、大過、坎、離”至“三十備”，就是指《周易上經(jīng)》這三十個卦，按以上三行六句的詩歌次序排列。跟著是“咸、恒、遁、大壯”，“晉、 明夷、家人、睽”，“蹇、解、損、益、夬、姤、萃”，“升、困、井、革、鼎、震”，“繼”不是卦名，只是繼續(xù)之意?！棒?、漸、歸妹、豐、旅、巽”，“兌、 渙、節(jié)、中孚”，“至”是來到的意思，不是卦名?！靶∵^、既濟、未濟”，以上便是《周易下經(jīng)》的三十四卦。上經(jīng)三十，下經(jīng)三十四，加起來就是六十四卦了。 這些對于學《易經(jīng)》的人來說，同樣是基本知識，這種排列的次序其實是很有哲學味道，到了第二章，我會跟大家再談。接下來是“卦辭”的部分。所謂“卦辭”， 一般附在卦名之下，即每一個卦開始一定是一個符號，一般稱為“卦”或“卦象”，即“卦”的形象。后人為了更加清楚，怕錯畫了這些符號。以《易經(jīng)》《乾卦》 為例→①，卦名下更加上“乾下”與“乾上”作標記。注意必須先讀“乾下”，后讀“乾上”，因為《易經(jīng)》的卦和常識想像不同，它是由下面開始的，“下卦”是 根本，“上卦”是引申出來的。從以上例子說，“乾下”、“乾上”都是后人加上去的，《乾》字是卦名。在《乾》這個卦名下的文字，就叫“卦 辭”。翻開《易經(jīng)》正文第一頁就可以看見，《乾卦》的“卦辭”是“元亨利貞”。通常“卦辭”有詳細，也有簡單，文字有多亦有少，不過，一般都不會太多。例 如《易經(jīng)》第一個卦是《乾卦》，而《乾卦》的“卦辭”只有四字，就是以上說的“元、亨、利、貞”。這四個字如何解釋呢？單就這點，歷代就有不同的解說。今天一般學者都認為“元”即大的意思，“亨”則是古代的一種祭祀；遠古時，國家最重要有兩件事，一是祭祀，二是戰(zhàn)爭。所以我們剛提到那本記錄春秋的權(quán)威 歷史書《左傳》，它便說“國之大事，在祀與戎”，國家的大事，只有祭祀和打仗。于是，“元”是大，“亨”是舉行大型祭祀，“利”就是有利，“貞”就是卜 問。原來的意思可能是：“我們要舉行祭祀，想請問神靈我們在某時某刻，該用什么來祭拜禰呢？禰又是否滿意？”就是通過這一種方式，人就能和天帝神靈相通。 至于這個卦詢問適合祭祀嗎？它的答案是非常適合，而且還叫人們放心舉行！這種說法是來自我們今天新派的想法，尤其是高亨教授最主張這說法。但 原來的《易經(jīng)》是不是真的如此解釋呢？清華大學的廖名春教授則持反對意見，他認為用文字學來解說，絕對沒有錯，以甲骨文卜筮來解說，更絕對沒有錯，但應用 在《易經(jīng)》上，是不是這樣呢？答案是未必的。

媒體關(guān)注與評論

老師詳細解釋《乾》，《坤》，《屯》三卦，不獨具備了今天語體文注解本明白易懂的優(yōu)點，更繼承古代注家的傳統(tǒng)，將原文文字引而未發(fā)的宇宙、人生哲理加以闡釋、發(fā)揮……對于進一步了解《易經(jīng)》，很有啟發(fā)。  　　——霍英東之子、霍英東集團行政總裁 霍震寰  細聽黃老師的易經(jīng)課程后，才發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》這三千年前的著作，當中已有不少內(nèi)容與西方近二三十年的變易理論觀點相同……變易理論的作用，就是讓我們更清楚地理解事物的特征，并把這些特征應用到更廣泛的層面上，例如，知道左便能明白右，并同時知道與空間有關(guān)。  　　——香港大學教育學院副院長 謝錫金教授  《乾》、《坤》兩封最基本、最重要，再通過講解《屯》卦，并與《乾》、《坤》兩卦各爻義進行比較，說明異同，學者便可舉一反三，自行解讀其他各卦。  　　——黃漢立

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