邪惡與神圣的色彩

前言

這本有關(guān)中世紀(jì)的色彩及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)影響的書(shū)是基于1994年印發(fā)的一本小冊(cè)子——《中世紀(jì)的色彩》  （Kleuren van de Middeleeuwen），它是我應(yīng)邀為荷蘭舉辦的一個(gè)“科學(xué)周”而撰寫(xiě)的。自那以后，這個(gè)題目一直在我腦海中揮之不去，后來(lái)我陸續(xù)以此為題寫(xiě)了幾篇文章，其中包括“去色彩的無(wú)情演進(jìn)”（De onwe.erstaanbare opkomst van de ontkleuring），此文收入1999年出版的《反野蠻主義》（Tegen de barbarij）一書(shū)。如今，我對(duì)這個(gè)話題持續(xù)興趣的結(jié)果就呈現(xiàn)在你們面前：在最初的那本小冊(cè)子的基礎(chǔ)上，我作了大幅擴(kuò)充，并對(duì)舊版本進(jìn)行了修正和更新。令我高興的是，早期版本中未能收入的不少插畫(huà)已經(jīng)添加到了這本書(shū)中。在過(guò)去的幾年里，不管是熟人還是陌生人，都給我提供了各種關(guān)于色彩的有用信息。在此，我要特別感謝荷蘭薩森海姆新勁基金會(huì)（the Sikkens Foundation in Sassenheim in the Netherlands）的彼得·布魯斯（Peter。Brusse）和格羅伊奈維根（J.C.Groenewegen）以及范霍根（W.P.F.van Hoogen）和馬利克·范歐斯壯（Mafieke  van Oostrom），感謝他們?yōu)楸緯?shū)提供的許多寶貴意見(jiàn)和建議。本人強(qiáng)烈認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)對(duì)色彩感興趣。從古至今，色彩對(duì)于人類(lèi)生活各個(gè)方面的影響始終不可湮滅。關(guān)注色彩，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你永遠(yuǎn)不會(huì)走進(jìn)一條死胡同，因?yàn)榭偸菚?huì)有有意思的旁路吸引、誘惑著你。

內(nèi)容概要

色彩一直是人們熱議的話題，關(guān)于其意蘊(yùn)之爭(zhēng)曠日持久。它是物體先天的一部分，還是由感知和光變幻出的魔術(shù)？它只是表面的、裝飾性的，還是蘊(yùn)藏著更深層次的涵義？它是塵世間神靈存在的體現(xiàn)，還是撒旦陰險(xiǎn)狡詐的證明？這一爭(zhēng)論激發(fā)了中世紀(jì)的想象力，同時(shí)影響了中世紀(jì)——一個(gè)真正迷醉于色彩的紀(jì)元——生活的方方面面。與當(dāng)今媒介普遍描述的單調(diào)畫(huà)面相反，豐富鮮艷的色彩展現(xiàn)于中世紀(jì)歐洲各個(gè)社會(huì)階層。    《邪惡與神圣的色彩——中世紀(jì)及之后的色彩意蘊(yùn)》(VAN KARMIJN，PURPER EN BLAUW：OVER KLEUREN VAN DE MIDDELEEUWEN EN DAARNA)包含豐富生動(dòng)的細(xì)節(jié)，包羅神學(xué)、繪畫(huà)、時(shí)裝、詩(shī)歌、紋章學(xué)、歷史和日常生活等內(nèi)容，闡述中世紀(jì)的色彩觀及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)廣泛而深遠(yuǎn)的持續(xù)影響。

作者簡(jiǎn)介

何爾曼·普萊(Herman Pleij)，荷蘭文史學(xué)家，歐洲中世紀(jì)研究專(zhuān)家。執(zhí)教于阿姆斯特丹大學(xué)。他早期的著作《藍(lán)色駁船行會(huì)(1979年)論述中世紀(jì)有關(guān)狂歡節(jié)的慶祝儀式；還有備受好評(píng)的《1511年的雪人》(1988年)，探討中世紀(jì)荷蘭城市文化的興起以及中產(chǎn)階級(jí)的道德觀；1997年出版

書(shū)籍目錄

序譯者序前言第一章  中世紀(jì)的色彩觀第二章  日常生活中的色彩第三章  美麗的色彩只為享樂(lè)而存在？第四章  最美麗的色彩為女人而裝點(diǎn)第五章  惡魔的調(diào)色板第六章  黃、紅、綠、藍(lán)的不祥之意第七章  去色彩的演進(jìn)插畫(huà)目錄附錄

章節(jié)摘錄

插圖：14世紀(jì)法國(guó)編年史家傅華薩（Fmissart）在描繪有關(guān)戰(zhàn)斗的場(chǎng)景時(shí)總是情緒激昂，在他的筆下，戰(zhàn)船上飄揚(yáng)著戰(zhàn)旗和三角旗，絢麗的盾徽在陽(yáng)光的照射下閃閃發(fā)光。當(dāng)傅華薩描寫(xiě)行軍時(shí)的畫(huà)面時(shí)他也同樣興致盎然，通過(guò)他的神來(lái)之筆，讀者可以看到，行軍中的騎兵的頭盔、盔甲、長(zhǎng)矛尖、長(zhǎng)矛上的三角矛旗以及其他旗幟在陽(yáng)光照射下熠熠生輝、色彩斑斕的壯觀景象。色彩在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用可以像在宗教文本中的一樣強(qiáng)烈。在14世紀(jì)，偉大的神學(xué)家讓·凡呂斯布魯克（Jan van Ruusbroec）掀起了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，在文本中猛烈抨擊那些對(duì)耶穌為了拯救人類(lèi)被釘死在十字架上而麻木不仁的民眾。他描寫(xiě)了耶穌基督血淋淋的傷口以及身披著的艷麗的披風(fēng)：“然后他被殘酷地鞭打，遍體鱗傷，身體里的寶血幾乎流盡。之后有人給了他一件紫色的披風(fēng)，看起來(lái)是血紅的顏色，為魚(yú)血所制。披風(fēng)用火焰般的鮮紅色滾邊，那是蚯蚓的血染成的?！痹诤髞?lái)的文本中，同樣的話語(yǔ)被重復(fù)敘說(shuō)，幾無(wú)二致。類(lèi)似有關(guān)布道和其他講道的文本也對(duì)紅色進(jìn)行了描畫(huà)，這種對(duì)紅色意蘊(yùn)的持續(xù)曝光和定性使得人們很難從其他方面、其他角度來(lái)體驗(yàn)紅色。紅色是血的顏色。而耶穌基督的血是最圣潔的，他的血為我們而流。任何忘記了這一事實(shí)的人只要看看呂斯布魯克之后的那些不計(jì)其數(shù)的文本就會(huì)想起，而那些文本運(yùn)用類(lèi)似的強(qiáng)烈的話語(yǔ)無(wú)非是想讓人們摒棄冷漠，讓他們富有同情心。服裝的確有一種令人驚異的輻射權(quán)力的能力。質(zhì)量、稀有及色彩統(tǒng)統(tǒng)決定了服飾的表現(xiàn)力，在中世紀(jì)，這種服飾的表現(xiàn)力越來(lái)越受制于各種規(guī)定，尤其是禁律。服飾反映了一個(gè)人的社會(huì)地位、性別、年齡、公民身份和職業(yè)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

本人強(qiáng)烈認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)對(duì)色彩感興趣。從古至今，色彩對(duì)于人類(lèi)生活各個(gè)方面的影響始終不可湮滅。關(guān)注色彩，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你永遠(yuǎn)不會(huì)走進(jìn)一條死胡同，因?yàn)榭偸菚?huì)有有意思的旁路吸引、誘惑著你?！　　螤柭て杖R

編輯推薦

《邪惡與神圣的色彩:中世紀(jì)及之后的色彩意蘊(yùn)》：并非人人都崇尚色彩。許多人相信，色彩是轉(zhuǎn)瞬即逝的世間欺騙，是道德敗壞的具體表現(xiàn)。時(shí)值中世紀(jì)末期，對(duì)色彩的感知開(kāi)始反映更加廣泛的文化。黑色和藍(lán)色主要表示禁欲、悲哀、謙遜，并成為王室和都市貴族的色彩，而鮮艷浮華的色彩令人想起魔鬼。那個(gè)時(shí)期的人們相信，魔鬼用誘人的斑斕色彩裝飾世界，誘惑人類(lèi)犯罪，并且使他們背離永恒的救贖之路。這樣一來(lái)，所有敬畏上帝的人開(kāi)始避免使用和展示亮色，而只選樸素色。時(shí)至今日，從晚裝和商務(wù)套裝的色調(diào)仍可以得見(jiàn)西方人對(duì)黑色和深藍(lán)色的青睞。

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