心理資源論析

內(nèi)容概要

　　《心理資源論析：心理學(xué)的歷史現(xiàn)實(shí)和未來的形態(tài)》是對心理學(xué)的文化歷史資源的挖掘、提取、轉(zhuǎn)用，書中包括了：心理資源概述、科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、資源形態(tài)的心理學(xué)等八章內(nèi)容?！缎睦碣Y源論析：心理學(xué)的歷史現(xiàn)實(shí)和未來的形態(tài)》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

葛魯嘉，1956年生于遼寧沈陽，祖籍山東海陽。1975年參加工作，1978年考入吉林大學(xué)。在吉林大學(xué)獲學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。在英國Warwick大學(xué)獲心理學(xué)碩士學(xué)位。1985年留吉林大學(xué)任心理學(xué)教師。1996年破格晉升教授，1999年任博士生導(dǎo)師。現(xiàn)為吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院心理學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國心理學(xué)會理事，吉林省心理學(xué)會副會長，吉林省大學(xué)生心理健康指導(dǎo)委員會副主任，吉林省哲學(xué)社會科學(xué)“十五”和“十一五”規(guī)劃專家。曾主持教育部科研項(xiàng)目2項(xiàng)，吉林省科研項(xiàng)目1項(xiàng)，吉林大學(xué)科研項(xiàng)目3項(xiàng)。出版著作30余部，發(fā)表論文90余篇。學(xué)術(shù)專長為理論心理學(xué)、本土心理學(xué)、文化心理學(xué)、社會心理學(xué)。

書籍目錄

第一章 心理資源概述第一節(jié) 資源內(nèi)涵第二節(jié) 文化資源一 心理學(xué)與文化的關(guān)系內(nèi)涵二 心理學(xué)與文化的關(guān)系演變?nèi)?心理學(xué)與文化的關(guān)系性質(zhì)四 心理學(xué)與文化的關(guān)系意義第三節(jié) 思想資源第四節(jié) 學(xué)術(shù)資源第五節(jié) 學(xué)科資源一 關(guān)系的演變二 依附的關(guān)系三 排斥的關(guān)系四 合作的關(guān)系五 共生的關(guān)系第六節(jié) 心理資源第七節(jié) 本土資源第二章 心理資源論析第一節(jié) 心理資源考察一 考察的視角二 考察的學(xué)科三 考察的內(nèi)容四 考察的方式五 考察的結(jié)果第二節(jié) 心理資源分類一 分類的尺度和標(biāo)準(zhǔn)二 不同的心理學(xué)資源第三節(jié) 心理學(xué)的形態(tài)一 常識形態(tài)的心理學(xué)二 哲學(xué)形態(tài)的心理學(xué)三 宗教形態(tài)的心理學(xué)四 類同形態(tài)的心理學(xué)五 科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)六 資源形態(tài)的心理學(xué)第三章 常識形態(tài)的心理學(xué)第一節(jié) 常識心理學(xué)的界定第二節(jié) 常識心理學(xué)的產(chǎn)生第三節(jié) 常識心理學(xué)的演變第四節(jié) 常識心理學(xué)的類別一 個體的常識心理學(xué)二 社會的常識心理學(xué)三 生活的常識心理學(xué)四 科學(xué)的常識心理學(xué)第五節(jié) 常識心理學(xué)的功能第六節(jié) 常識心理學(xué)的命運(yùn)第四章 哲學(xué)形態(tài)的心理學(xué)第一節(jié) 哲學(xué)心理學(xué)的界定第二節(jié) 心理學(xué)與哲學(xué)關(guān)系一 關(guān)系的確立二 關(guān)系的演變?nèi)?相關(guān)的學(xué)科第三節(jié) 傳統(tǒng)的形態(tài)一 西方的哲學(xué)心理學(xué)二 中國的哲學(xué)心理學(xué)第四節(jié) 現(xiàn)實(shí)的發(fā)展一 心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系定位二 反思有關(guān)研究對象的理論預(yù)設(shè)三 反思有關(guān)研究方式的理論預(yù)設(shè)四 心理科學(xué)成熟的重要標(biāo)志第五節(jié) 反思的功能第五章 宗教形態(tài)的心理學(xué)第一節(jié) 宗教心理學(xué)的界定第二節(jié) 兩種宗教的心理學(xué)一 宗教心理學(xué)的宗教形態(tài)二 宗教心理學(xué)的科學(xué)形態(tài)三 相互之間的學(xué)術(shù)性關(guān)聯(lián)第三節(jié) 宗教的宗教心理學(xué)一 不同的宗教流派二 不同的宗教心理第四節(jié) 科學(xué)的宗教心理學(xué)一 科學(xué)的宗教心理學(xué)的起源二 科學(xué)的宗教心理學(xué)的探索第五節(jié) 宗教形態(tài)心理學(xué)的價值第六節(jié) 宗教形態(tài)心理學(xué)的功能第六章 類同形態(tài)的心理學(xué)第一節(jié) 類同心理學(xué)的界定第二節(jié) 不同學(xué)科的貢獻(xiàn)一 物理學(xué)的貢獻(xiàn)二 化學(xué)學(xué)科的貢獻(xiàn)三 計算機(jī)的貢獻(xiàn)四 生物學(xué)的貢獻(xiàn)五 生態(tài)學(xué)的貢獻(xiàn)六 經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)七 社會學(xué)的貢獻(xiàn)八 文化學(xué)的貢獻(xiàn)九 人類學(xué)的貢獻(xiàn)第三節(jié) 學(xué)科的互涉第四節(jié) 學(xué)科的互動第五節(jié) 還原主義的問題第六節(jié) 共生主義的原則一 共生的含義二 共生的原則 三 共生的影響 第七節(jié) 大科學(xué)的新生成第七章 科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)第一節(jié) 科學(xué)心理學(xué)的劃界第二節(jié) 科學(xué)心理學(xué)的演變第三節(jié) 科學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng)一 實(shí)證立場的心理學(xué)二 人文立場的心理學(xué)第四節(jié) 心理學(xué)科學(xué)觀問題一 心理學(xué)的分裂二 多元化的研究三 認(rèn)知潮的沖擊四 文化潮的興起五 后現(xiàn)代的精神六 心理學(xué)的視野第五節(jié) 心理學(xué)核心性課題一 問題中心二 方法中心三 統(tǒng)一問題四 價值問題五 資源問題第六節(jié) 心理學(xué)研究的類別一 基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究 二 理論、方法、技術(shù)劃分三 以理論或方法為中心 四 關(guān)于技術(shù)優(yōu)先的思考第七節(jié) 心理學(xué)研究的方法第八節(jié) 心理學(xué)與本土文化第八章 資源形態(tài)的心理學(xué)第一節(jié) 后現(xiàn)代的問題第二節(jié) 心理學(xué)本土化第三節(jié) 心理學(xué)全球化第四節(jié) 文化歷史傳統(tǒng)一 在西方心理學(xué)框架下的理解二 從中國本土文化出發(fā)的理解三 片斷破碎和語錄摘引的理解四 完整系統(tǒng)和深入全面的理解五 限于傳統(tǒng)和解釋傳統(tǒng)的理解六 立足發(fā)展和力求創(chuàng)新的理解第五節(jié) 原始性的創(chuàng)新第六節(jié) 學(xué)科研究取向一 社會心理學(xué)的對象性質(zhì)二 社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)三 社會心理學(xué)的研究視角四 社會心理學(xué)的基本理論第七節(jié) 多元化的文化一 多元文化的潮流二 多元文化的探索三 多元文化心理學(xué)第八節(jié) 新心性心理學(xué)一 中國心理學(xué)的本土化二 中國本土心理學(xué)傳統(tǒng)三 新心性心理學(xué)的創(chuàng)新四 新心性心理學(xué)的建構(gòu)第九節(jié) 中國本土心理學(xué)展望一 心理學(xué)本土化的熱點(diǎn)與難題二 心理學(xué)本土化的演變與趨勢三 心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：但是，心理學(xué)的研究對象與研究者卻具有共同的性質(zhì)。它們可以按研究對象與研究者加以區(qū)分，也可以形成超越這種區(qū)分的聯(lián)系。在心理學(xué)的研究中，研究者與被研究者也可以是一體化的，那就是心靈的自我超越活動和自我創(chuàng)造活動。這不僅是個體化的過程，而且也是個體超越自身的過程。這不僅是心靈的自我擴(kuò)展，而且是心靈與心靈的共創(chuàng)活動。除了上述兩個一般理論前提，涉及心理學(xué)的研究方式，還有一些具體的理論預(yù)設(shè)。這些設(shè)定關(guān)系到心理學(xué)的研究方法、理論概念和技術(shù)手段。一是心理學(xué)的研究方法。在心理學(xué)的研究中，主流的心理學(xué)家堅(jiān)持了可驗(yàn)證性的原則。這個原則體現(xiàn)在兩個重要的方面：一是感官經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)；二是以方法為中心。心理學(xué)的研究者對與己分離的研究對象的認(rèn)識應(yīng)始于他的感官經(jīng)驗(yàn)。那么，研究的科學(xué)性就建立在研究者感官經(jīng)驗(yàn)的普遍性上。因此，心理學(xué)的研究總是極力推崇客觀的研究方法。這無疑是成功的，但也有不盡如人意的后果。人的心理也是內(nèi)在的自覺活動，只通過外在觀察者的感官是無法直接把握到的。只依賴于研究者感官經(jīng)驗(yàn)的普遍性，心理學(xué)便無法把握到人的心理的完整面貌。確立實(shí)證方法的中心地位強(qiáng)調(diào)的是通過實(shí)證的方法來確立心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)。心理學(xué)的研究運(yùn)用實(shí)證方法是重大的進(jìn)步。但是，運(yùn)用實(shí)證方法和以實(shí)證方法為中心具有不同的含義。以實(shí)證方法為中心是為了確立實(shí)證方法的絕對支配性地位。這導(dǎo)致了研究是從實(shí)證方法出發(fā)，而不是從對象本身出發(fā)。二是心理學(xué)的理論概念。在心理學(xué)的研究中，主流的心理學(xué)家在運(yùn)用概念和通過概念來建立理論時，總是力求堅(jiān)持合理性的原則。這個原則體現(xiàn)在兩個重要的方面：一是對概念進(jìn)行操作定義；二是強(qiáng)調(diào)理論符合邏輯規(guī)則。心理學(xué)中的許多概念都是來自日常語言，那么對研究者來說，就存在著如何將日常語言轉(zhuǎn)換成為科學(xué)概念的問題。心理學(xué)中流行過操作主義，許多心理學(xué)家都希望借助于操作主義來嚴(yán)格定義心理學(xué)的概念。操作定義的長處在于保證了科學(xué)概念的有效性，也即任何科學(xué)概念的有效性取決于得出該概念的研究程序的有效性。心理學(xué)理論的構(gòu)成也強(qiáng)調(diào)邏輯的一致性。這需要的是科學(xué)語言的明晰性和科學(xué)理論的形式化。三是心理學(xué)的技術(shù)手段。在心理學(xué)的研究中，主流的心理學(xué)家對人的心理進(jìn)行技術(shù)干預(yù)堅(jiān)持的是有效性的原則。這個原則也體現(xiàn)在兩個重要的方面：一是被干預(yù)對象的性質(zhì)；二是技術(shù)干預(yù)的限度。

編輯推薦

《心理資源論析:心理學(xué)的歷史現(xiàn)實(shí)和未來的形態(tài)》：社會發(fā)展理論叢書。

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