文化經(jīng)驗(yàn)的審美改造

內(nèi)容概要

　　《文化經(jīng)驗(yàn)的審美改造》具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，是對當(dāng)前的文化處境所做的深入系統(tǒng)的思考?！段幕?jīng)驗(yàn)的審美改造》的思路有助于人們理解中國當(dāng)今文化經(jīng)驗(yàn)的缺陷，同時(shí)《文化經(jīng)驗(yàn)的審美改造》也給出了一些富有啟發(fā)性的方向。因此，《文化經(jīng)驗(yàn)的審美改造》具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。另外，《文化經(jīng)驗(yàn)的審美改造》寫作方式也突破了傳統(tǒng)的類似著作寫法上的窠臼，寫出了自己的特色。可以說《文化經(jīng)驗(yàn)的審美改造》是融學(xué)術(shù)性、思想性與才華于一體的理論著作。其中既有嚴(yán)密的學(xué)理框架，又蘊(yùn)含著深刻而細(xì)微的思想。

書籍目錄

導(dǎo)論 美學(xué)烏托邦——作為一種均衡的力量
第一部分 文化經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在矛盾與精神性向往
第一章 文化的屈從與精神感的萎縮
一 物質(zhì)的豐富與價(jià)值感的退隱
二 感官的幸福與尋找靈魂的渴望
三 功利主義、拜物傾向與文化的屈從
四 另一種叢林法則
第二章 文化經(jīng)驗(yàn)的空洞化
一 向物質(zhì)、市場與技術(shù)屈服的結(jié)果
二 文化經(jīng)驗(yàn)的空洞化及文化公共生活
三 文化經(jīng)驗(yàn)空洞化及其藝術(shù)表達(dá)
四 教育問題與學(xué)術(shù)表現(xiàn)
五 盛世概念、文化經(jīng)驗(yàn)的豐富與干癟
第三章 文化經(jīng)驗(yàn)與永恒的人性
一 文化經(jīng)驗(yàn)的豐富與永恒的人性
二 文化的核心應(yīng)該是什么
三 文化危機(jī)與意義危機(jī)
四 文化危機(jī)、價(jià)值危機(jī)與價(jià)值評判
五 中國當(dāng)代作家究竟缺了什么
第四章 文化經(jīng)驗(yàn)的危機(jī)與當(dāng)今文明的主流式樣
一 文化經(jīng)驗(yàn)與科技潮流
二 文化經(jīng)驗(yàn)與市場化
三 文化結(jié)構(gòu)與元素分布得不均衡
四 反文化運(yùn)動(dòng)的潛流
第五章 文化記憶與舊時(shí)代的思鄉(xiāng)病
一 宇宙起源理論的精神啟示
二 夢想與現(xiàn)實(shí)的分裂及平衡
三 文化記憶與舊時(shí)代的思鄉(xiāng)病
四 美學(xué)的呼喚：回來吧，詩性真理
第二部分 文化經(jīng)驗(yàn)的審關(guān)改造
第一章 文化經(jīng)驗(yàn)的美好感與浪漫精神的旗幟
一 一個(gè)預(yù)設(shè)：人人都向往感受美好
二 美好的基本含義
三 美好感、感官與精神的快樂
四 抵抗運(yùn)動(dòng)與浪漫精神的旗幟
第二章 審美改造及審美的四個(gè)層面
一 對審美內(nèi)涵的理解——視角的差異
二 審美的四個(gè)層面
三 文化經(jīng)驗(yàn)的審美改造
四 審美改造的兩條主線索
第三章 審美烏托邦與宗教元素
一 宗教感、精神方向與內(nèi)心的美
二 審美烏托邦與文化經(jīng)驗(yàn)中的宗教元素
三 尋找中心或靈魂
四 與更高真實(shí)的交流與溝通
五 寧靜感與神秘感是宗教感的重要元素
六 文化經(jīng)驗(yàn)的特色與超越性意向
第四章 公共文化生活的分享及審美改造
一 公共文化經(jīng)驗(yàn)的分享及審美改造
二 重塑我們的節(jié)日
三 人生的節(jié)點(diǎn)、戲劇及美的改造
四 審美創(chuàng)造、精神空間與精神時(shí)間
第五章 國民性問題及審美改造
一 用美來改造國民性
二 審美崇拜傾向與國民氣質(zhì)
三 愛之經(jīng)驗(yàn)——文化經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)核心
四 女性之美對文化經(jīng)驗(yàn)的意義與影響
五 語言、國民性及審美改造
第六章 審美烏托邦與自然元素
一 如何理解自然及自然元素
二 自然元素、質(zhì)樸感與自發(fā)性的經(jīng)驗(yàn)
三 自然的有機(jī)性及原貌的價(jià)值
四 鄉(xiāng)土感與鄉(xiāng)土意識(shí)
五 大自然的無形之手與詩人
六 審美意識(shí)、自然意識(shí)與宗教意識(shí)
第七章 審美教育與審美文化產(chǎn)業(yè)
一 審美教育、人文關(guān)懷與詩性真理
二 審美教育與宗教意識(shí)
三 審美文化與審美文化產(chǎn)業(yè)
四 一種嶄新的現(xiàn)實(shí)與快樂原則
附錄 哲學(xué)需要自發(fā)之愛
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：我們再以近年來對中國人影響較大的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)為例。春晚是一臺(tái)國家化了的晚會(huì)，承載著我們中國人的集體文化經(jīng)驗(yàn)。它也帶給了中國人共同的文化記憶，這種記憶是溫暖的、歡樂的，也夾雜著某種不滿與遺憾。春晚使我們感受到一種類似宗教儀式的經(jīng)驗(yàn)。它本來可以辦得更好，給中國人帶來更多的精神快樂，帶來更多的內(nèi)心的喜悅，并運(yùn)用其審美的方式改善我們中國人的文化經(jīng)驗(yàn)，使過春節(jié)的那種情緒更具有一種精神的性質(zhì)，并朝著精神的方向邁進(jìn)。但恰恰是這臺(tái)晚會(huì)集中暴露出我們文化經(jīng)驗(yàn)中的精神空洞化趨勢。籠統(tǒng)地說，春晚最大的缺點(diǎn)就是娛樂性太強(qiáng)，娛樂味兒太濃，因而也就缺乏真正意義上的精神，它沒能讓我們中國人在精神方面真正地有所收獲，因?yàn)榇和砭蜎]有回蕩一種精神的旋律。如果是在平日里的一臺(tái)晚會(huì)，這沒有什么可指責(zé)的，晚會(huì)就是晚會(huì)，娛樂性強(qiáng)一些似乎也沒什么，但問題是這是在我們這個(gè)民族的特別日子里的晚會(huì)，是我們中華民族最盛大的節(jié)日中的晚會(huì)，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)的晚會(huì)應(yīng)該和平日里有所不同。其實(shí)，節(jié)日中的其他一些活動(dòng)通常都具有某種與平日不同的地方：拉開了這些活動(dòng)和日常生活的距離，使其更具有某種象征性的精神意味。從這個(gè)意義上講，大多數(shù)春晚的節(jié)目確不能讓人滿意，的確有需要改進(jìn)的地方。春晚是帶給了我們一些歡笑，但那些歡笑本質(zhì)上屬于感官性質(zhì)的，本質(zhì)上是來自某種好奇感的刺激，是來自那種稍稍高明一點(diǎn)兒的搞笑，你可以把它稱為幽默。進(jìn)一步地我們可以說，春晚帶給我們的歡樂缺少那種內(nèi)在的成分，而沒有內(nèi)在成分的快樂是不會(huì)給我們留下深刻的記憶的。也就是說這種歡樂缺乏真正值得回憶值得分享的價(jià)值，因而也就缺乏真正的文化意義。

編輯推薦

《文化經(jīng)驗(yàn)的審美改造》是由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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