中國(guó)人的生活世界

前言

當(dāng)代的學(xué)術(shù)，不管什么學(xué)科，應(yīng)該以營(yíng)造尊重普通人、讓普通人相互欣賞的知識(shí)條件為專業(yè)倫理的基準(zhǔn)線。——題記我心中的民俗學(xué)就學(xué)術(shù)而言，民俗學(xué)是一門應(yīng)該足夠獨(dú)立的學(xué)科，同時(shí)也是一種應(yīng)該讓從業(yè)者感到足夠自由的學(xué)術(shù)。要成為這樣一門學(xué)科，民俗學(xué)應(yīng)該是一門人文屬性足夠強(qiáng)，卻以實(shí)地調(diào)查研究為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)。就學(xué)術(shù)政治而言，民俗學(xué)是現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ)性學(xué)科和支柱性學(xué)科。民俗學(xué)要通過“俗”的研究來理解“民”，理解作為民主政體的權(quán)力根基的普通人；要通過“民”的研究來理解“俗”的傳承，理解“俗”的傳承如何構(gòu)成國(guó)家共同體的文化根基，讓社會(huì)能夠以最經(jīng)濟(jì)的方式（也就是依托文化傳統(tǒng)發(fā)揮作用的方式）得到可以持續(xù)的再生產(chǎn)?！懊瘛痹谏鐣?huì)價(jià)值上不被尊重，一個(gè)社會(huì)不會(huì)有民主；“俗”在生活方式上沒有地位，這個(gè)共同體的問題認(rèn)同就會(huì)有問題，它的社會(huì)再生產(chǎn)也一定出問題。重視“民”和“俗”的問題，是在重視共同體的基本的政治問題和文化問題。就學(xué)科制度而言，民俗學(xué)應(yīng)該是一門在教育和科研體制內(nèi)有獨(dú)立地位的學(xué)科，也就是中國(guó)學(xué)界所說的一級(jí)學(xué)科。學(xué)科設(shè)置要反映共同體對(duì)特定知識(shí)的需要，中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)發(fā)展到今天，已經(jīng)形成民俗復(fù)興的事實(shí)，已經(jīng)處于積極把民俗納入國(guó)家文化定位的時(shí)代，所以讓民俗學(xué)在一個(gè)一級(jí)學(xué)科的平臺(tái)上發(fā)展，已經(jīng)是順理成章的事情。簡(jiǎn)而言之，民俗學(xué)是研究普通人的日常生活的文化傳承的社會(huì)科學(xué)，它在應(yīng)用上可以說是研究共同體延續(xù)的文化政治學(xué)。民俗學(xué)的學(xué)術(shù)靈感和社會(huì)關(guān)懷都來自普通人的日常生活，這是它長(zhǎng)期顯得平凡、邊緣的直接原因；但是，在一個(gè)政治民主和文化公民身份（cultural citizenship）成為時(shí)代主題的社會(huì)，它必然屬于主流，必然處在公共領(lǐng)域的中心。既然如此，它就應(yīng)該很合理地得到各種人才和資源的配置，具有一級(jí)學(xué)科的地位。我非常高興地看到，中國(guó)的民俗學(xué)正在成為這樣一種學(xué)科。

內(nèi)容概要

本書是高丙中民俗學(xué)論著的匯編，并附有戶曉輝、劉曉春的延伸性論述。    高丙中在1988年完成的《民間口頭創(chuàng)作新探》借助普列漢諾夫?qū)ι鐣?huì)心理與社會(huì)意識(shí)形式的區(qū)分來認(rèn)識(shí)民間文學(xué)與民間口頭創(chuàng)作的關(guān)系，提出民間文學(xué)只是民間口頭創(chuàng)作的一個(gè)特殊部分，由此獲得超出文學(xué)范圍的民間文化研究的理論依據(jù)。他在1991年完成的《民俗文化與民俗生活》是熔鑄民俗學(xué)150年的思想資料而撰寫的理論民俗學(xué)著作。該文首先以“民”和“俗”為焦點(diǎn)評(píng)述了民俗學(xué)基本理論的歷史發(fā)展邏輯，繼而闡明了以生活和整體為取向的學(xué)術(shù)思想，然后將民俗學(xué)定位為以生活世界為觀照對(duì)象的知識(shí)生產(chǎn)。該文的立論為此后20年的民俗學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究提供了理論和方法的支持。余下的其他論文大致都涉及民俗學(xué)路徑對(duì)于中國(guó)人生活世界的研究與關(guān)懷。    以文化自覺和自我反思為條件的中國(guó)社會(huì)科學(xué)要以認(rèn)識(shí)中國(guó)人的生活世界為己任。民俗學(xué)界已有的探索只是一個(gè)遲來的開始……

作者簡(jiǎn)介

高丙中，男，1962年1月出生于湖北省京山縣，從1978年開始在湖北大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京師范大學(xué)學(xué)習(xí)語言文學(xué)、民問文學(xué)、民俗學(xué)，隨后在北京大學(xué)、夏威夷大學(xué)、加州大學(xué)伯克萊分校研修文化人類學(xué)；從1999年開始任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系人類學(xué)專業(yè)教授，兼任北京大學(xué)人類學(xué)與民俗研究中心、公民社會(huì)研究中心副主任，曾任聯(lián)合國(guó)教科文組織和文化部的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家。

書籍目錄

序言上編  民俗文化與民俗生活  導(dǎo)言  正視關(guān)于民俗學(xué)對(duì)象的理論難題  第一章  民俗之“民”：學(xué)科史上的民俗學(xué)對(duì)象(上)  第二章  民俗之“俗”：學(xué)科史上的民俗學(xué)對(duì)象(下)  第三章  注重生活和整體：薩姆納關(guān)于民俗的理論  第四章  文化事象和生活整體：民俗研究的兩種學(xué)術(shù)取向  第五章  生活世界：民俗學(xué)的領(lǐng)域和學(xué)科位置  第六章  民俗生活  結(jié)語  完整的研究對(duì)象和全面的學(xué)術(shù)取向中編  民間口頭創(chuàng)作新探  導(dǎo)言  第一章  方法論：從比擬研究到個(gè)性研究  第二章  概念論：FOLKLORE的分類  第三章  本體論：從民間口頭創(chuàng)作到民間文學(xué)  結(jié)語  學(xué)科與對(duì)象互相界定下編  走進(jìn)中國(guó)人的日常生活  導(dǎo)言  第一章  知識(shí)分子、民間與一個(gè)寺廟博物館的誕生——對(duì)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐的新探索  第二章  日常生活的現(xiàn)代與后現(xiàn)代遭遇：中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的機(jī)遇與路向  第三章  中國(guó)民俗學(xué)三十年(1978—2008)的發(fā)展歷程  結(jié)語附錄民俗與生活世界從“民俗”到“語境中的民俗”——中國(guó)民俗學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換后記

章節(jié)摘錄

“國(guó)民”體現(xiàn)在《周刊》所收集的民俗材料上是具有了地域性的。突出地域性。北京大學(xué)的民俗學(xué)愛好者所訂的章程起了指導(dǎo)作用。于1918年2月1日刊行在《北京大學(xué)日刊》第六十一號(hào)上的《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》非常明確地規(guī)定了一系列要求，以保證材料的地方特色不被抹殺。這一簡(jiǎn)章后來被修改后以《北大歌謠研究會(huì)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》為題分別發(fā)表在1922年12月3日的《晨報(bào)副鐫》、12月6日的《北京大學(xué)日刊》和12月17日創(chuàng)刊的《歌謠周刊》上。這個(gè)修改稿同樣列出一系列要求以保證民俗資料的地方風(fēng)貌：第一，它說：“歌辭文俗，一仍其真，不可加以潤(rùn)飾；俗字俗語不可改為官話?！钡胤皆捴心壑Z言民俗的地方性，這一規(guī)定在載體方面維護(hù)了資料的地方性。第二，它說：“歌謠通行于某地方某社會(huì)，當(dāng)注明之?！边@是說應(yīng)確定資料的流傳區(qū)域，并標(biāo)明。第三，它說：“歌謠中有關(guān)于歷史地理、或地方風(fēng)俗之詞句，當(dāng)注明其所以。”這有利于促使人們?cè)趦?nèi)容上保持作品的地方特色。許多搜集者遵循上述簡(jiǎn)章的要求去采集口頭文學(xué)，獲得了一批批各呈異彩的作品或作品匯編。例如，劉復(fù)從他的家鄉(xiāng)（江蘇江陰）的船夫口頭收集的二十篇歌謠總稱為“江陰船歌”（見1923年6月24日第24期《歌謠周刊》）；顧頡剛1919年在老家蘇州養(yǎng)病期間收集的歌謠被總稱為“吳歌”；《周刊》上發(fā)表的歌謠都標(biāo)以地名，如“南陽歌謠”、“淮南情歌”、“直隸歌謠”、“昆明歌謠”等。按自然屬性來區(qū)分的國(guó)民不僅被標(biāo)以地域性，還被標(biāo)以性別和長(zhǎng)幼，例如有關(guān)婦女和兒童的民俗就特別受重視。《歌謠周刊》的“民”是某省、某市、某縣、某個(gè)方言區(qū)的人，是某地的婦女，是某地的兒童。當(dāng)自然屬性代表了人文特征時(shí)，它就被用作便利的標(biāo)志。在這個(gè)時(shí)候，政治性的階級(jí)和階層還沒有被當(dāng)作突出的標(biāo)志。

后記

我在博士論文《民俗文化與民俗生活》介紹了胡塞爾的大致界定，卻沒有能夠?qū)ｉT就“生活世界”的定義進(jìn)行細(xì)致的討論。本書以“生活世界”為題，對(duì)于我們來說，把這個(gè)哲學(xué)概念與民俗學(xué)聯(lián)系起來之后，怎么讓它既是一個(gè)有對(duì)象所指的，也是一個(gè)有社會(huì)意義和學(xué)科價(jià)值的概念，還是一個(gè)需要進(jìn)一步針對(duì)民俗研究進(jìn)行建構(gòu)的工作?！吧钍澜纭笔菂挝?、戶曉輝等一幫同仁和我在過去十多年里多次交流看法的議題，在2009年7月的一次非正式討論中，呂微說，參考倪梁康把生活世界品質(zhì)歸納為非課題性、奠基性、主觀相對(duì)性、直觀性，可以說“生活世界”是“普通人的蘊(yùn)涵著（共同體）本源性文化價(jià)值的日常實(shí)踐的基本領(lǐng)域”。我想這樣來表述，以便突出日常實(shí)踐：生活世界是日常實(shí)踐的領(lǐng)域，也是蘊(yùn)涵著共同體的普通人的本源性文化價(jià)值的基本領(lǐng)域。我借助胡塞爾的“生活世界”談民俗學(xué)的調(diào)查對(duì)象和服務(wù)對(duì)象，借助普列漢諾夫的社會(huì)意識(shí)形式與社會(huì)心理的劃分尋找民俗學(xué)與社會(huì)科學(xué)多學(xué)科的結(jié)合途徑，結(jié)合自己和他人的經(jīng)驗(yàn)研究來討論中國(guó)民俗學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新機(jī)會(huì)。我在這上中下三篇里，一方面關(guān)心民俗學(xué)如何在中國(guó)當(dāng)下得到發(fā)展，另一方面也關(guān)心中國(guó)社會(huì)如何借助民俗學(xué)的文化建設(shè)作用促進(jìn)共同體的社會(huì)團(tuán)結(jié)、奠定平民百姓在文化上被尊重的思想基礎(chǔ)——總之是力圖把民俗學(xué)的可能性與一個(gè)民主的共同體的可能性結(jié)合成一體。本書原來設(shè)想把呂微、戶曉輝、劉曉春等同仁的相關(guān)文章多納入幾篇作為生活世界議題的“申論”，因?yàn)轶w例和篇幅等等的考慮，后來只把他們的兩篇文章作為附錄。我從最初把民俗學(xué)與生活世界關(guān)聯(lián)起來已經(jīng)二十年了。一路走來，我得到了眾多前輩的提攜與鼓勵(lì)，其中，劉魁立先生把這種思考納入民俗學(xué)的元理論范疇來看待，劉鐵梁先生把這個(gè)話題引入多個(gè)民俗學(xué)的領(lǐng)域。我同輩的學(xué)人以及年輕的同道對(duì)我的思考多有發(fā)揮，其中，戶曉輝博士、施愛東博士、陳金文博士直率地提出了批評(píng)、補(bǔ)充。我此刻回顧這二十年的經(jīng)歷，真切地感到民俗學(xué)隊(duì)伍是一個(gè)非常親切的熟人圈子，我對(duì)每一個(gè)朋友都心懷感激！因?yàn)橛写蠹业某掷m(xù)關(guān)注，我才有動(dòng)力提供這個(gè)新版本。

編輯推薦

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