實(shí)在的張力

前言

作為哲學(xué)二級(jí)學(xué)科的“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”（簡(jiǎn)稱科技哲學(xué)）過去叫“自然辯證法”，但從目前實(shí)際涵蓋的研究領(lǐng)域來看，它既不能等同于“科學(xué)哲學(xué)”（Philosophy of Science），也無法等同于“科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)”（Philosophy of Science and of Sechnology）。事實(shí)上，它包羅了各種以“科學(xué)技術(shù)”為研究對(duì)象的學(xué)科，比如科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科技政策與科研管理、科學(xué)傳播等等。過去二十多年來，以這個(gè)學(xué)科的名義所從事的工作是高度“發(fā)散”的；以“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)”（STS）為名，侵入了幾乎所有的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；以“科學(xué)與人文”為名，侵入了幾乎所有的人文學(xué)科；以“自然科學(xué)哲學(xué)問題”為名，侵入了幾乎所有的理工農(nóng)醫(yī)領(lǐng)域。這個(gè)奇特的局面也不全是中國(guó)特殊國(guó)情造成的，首先是世界性的?？萍急旧淼娘w速發(fā)展帶來了許多前所未有但又是緊迫的社會(huì)問題、文化問題、哲學(xué)問題，因此也催生了這許多邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科。承載著多樣化的問題領(lǐng)域和研究興趣的各種新興學(xué)科，一下子找不到合適的地方落戶，最終都?xì)w到“科技哲學(xué)”的門下。雖說它的“廟門”小一些，但它的“戶口”最穩(wěn)定，而在我們中國(guó)，“戶口”一向都是很重要的，學(xué)界也不例外。研究領(lǐng)域的漫無邊際，研究視角的多種多樣，使得這個(gè)學(xué)術(shù)群體缺乏一種總體上的學(xué)術(shù)認(rèn)同感，同行之間沒有同行的感覺。盡管以“科技哲學(xué)”的名義有了一個(gè)外在的學(xué)科建制，但是內(nèi)在的學(xué)術(shù)規(guī)范遲遲未能建立起來。不少業(yè)內(nèi)業(yè)外的人士甚至認(rèn)為它根本不是一個(gè)學(xué)科，而只是一個(gè)跨學(xué)科的、邊緣的研究領(lǐng)域。

內(nèi)容概要

歷史上偉大的物理學(xué)成就似乎同時(shí)總與形而上學(xué)有耐人深思的雜糅。從亞里士多德、伽利略、笛卡兒、牛頓，直到愛因斯坦、玻爾和泡利。        愛因斯坦和玻爾以及泡利等量子力學(xué)家之間的EPR爭(zhēng)論不僅是20世紀(jì)科學(xué)界最重要的論戰(zhàn)，而且還被認(rèn)為超出了物理學(xué)甚至科學(xué)的邊界，成了哲學(xué)層面的分歧和對(duì)抗。    但作者通過精細(xì)的文本閱讀指出，對(duì)這一爭(zhēng)論的形而上解讀是有重大偏差的，他們之間的爭(zhēng)論實(shí)際上并不涉及外在世界是否存在，或者我們能否認(rèn)識(shí)外部世界等古老的哲學(xué)問題，而只是關(guān)于特定理論實(shí)體的實(shí)在性以及特定理論解釋是否成立等具體問題。    通過這一梳理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)家對(duì)科學(xué)復(fù)雜而微妙的理解，他們感受到的在科學(xué)與哲學(xué)之間、在特定研究與普遍訴求之間的張力，這遠(yuǎn)比給他們簡(jiǎn)單地貼上“實(shí)在論者”、  “反實(shí)在論者”、“自然神論者”等標(biāo)簽更有趣。

作者簡(jiǎn)介

白彤東北京大學(xué)核物理專業(yè)學(xué)士，科學(xué)哲學(xué)專業(yè)碩士，波士頓大學(xué)哲學(xué)專業(yè)博士；曾在麻省理工學(xué)院的狄伯納科學(xué)與技術(shù)史研究所訪問一年，現(xiàn)任澤維爾大學(xué)哲學(xué)系副教授。
    作者對(duì)量子力學(xué)思想史的理解得益于其論文指導(dǎo)老師John Stachel教授，而Burton Dreben教授所講解的維特根斯坦、奧斯汀、蒯因的思想對(duì)作者的科學(xué)哲學(xué)的理解有很大的影響。除了繼續(xù)研究物理學(xué)思想史以及科學(xué)哲學(xué)中的一般問題之外，作者也對(duì)政治哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)有很大的興趣。

書籍目錄

《北京大學(xué)科技史與科技哲學(xué)叢書》總序致謝　導(dǎo)論　1.實(shí)在論與反實(shí)在論　2.量子力學(xué)對(duì)傳統(tǒng)實(shí)在觀的挑戰(zhàn)　3.本書的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)宗旨　4.章　節(jié)內(nèi)容介紹第一章　EPR問題　　1.原版之EPR　2.EPR的一個(gè)修正：分隔實(shí)驗(yàn)　3.EPR原始實(shí)驗(yàn)的另外兩個(gè)延展：波普爾實(shí)驗(yàn)和貝爾實(shí)驗(yàn)  　4.EPR問題的核心及量子力學(xué)的正統(tǒng)解釋對(duì)其的回答第二章　EPR論爭(zhēng)中的愛因斯坦　1.愛因斯坦的“實(shí)在論”和實(shí)證主義　2.愛因斯坦對(duì)量子力學(xué)的批判：月亮論辯、唯我論、系綜解釋第三章　玻爾是個(gè)實(shí)證主義者嗎?  1.“實(shí)在論者”玻爾  2.玻爾的“實(shí)證主義”傾向第四章　玻爾的光柵  1.對(duì)玻爾光柵的正確解讀  2.不可控制的打擾、作用量子的角色以及玻爾的關(guān)于“分割”的概念　3.一些關(guān)于玻爾光柵的進(jìn)一步問題　4.對(duì)玻爾思想實(shí)驗(yàn)的實(shí)證主義解讀：經(jīng)典打擾觀和量子打擾觀　5.兩個(gè)相關(guān)觀點(diǎn)：量子力學(xué)的不可圖像化和玻爾的“現(xiàn)象”概念第五章　玻爾對(duì)EPR問題的回應(yīng)　1.玻爾對(duì)互補(bǔ)原則的討論　2.條件影響論辯　3.條件影響論辯的問題　4.經(jīng)典語言的實(shí)在性　5.調(diào)和問題第六章　泡利的世界觀：神秘與理性的互補(bǔ)  1.理性與神秘的耦合  2.耦合的體現(xiàn)：不同領(lǐng)域中的互補(bǔ)性  3.泡利的實(shí)在論  4.由量子力學(xué)看泡利的實(shí)在論  5.原型、宇宙秩序、共時(shí)性  6.科學(xué)家的良心  7.最后幾點(diǎn)評(píng)論第七章　泡利與科學(xué)哲學(xué)　1.泡利對(duì)量子力學(xué)的實(shí)證主義解讀的批評(píng)　2.泡利：經(jīng)驗(yàn)的，但不是經(jīng)驗(yàn)主義的　3.泡利對(duì)實(shí)證主義方法論的批評(píng)　4.泡利的局域的反實(shí)在論　5.在各種主義、經(jīng)驗(yàn)與理念、保守與革命的張力下游走　6.哲學(xué)能否作為一種分析與批判的活動(dòng)：泡利式的批評(píng)  7.自然主義與富裕的困境第八章　泡利對(duì)EPR問題的處理和他對(duì)量子力學(xué)完備性的觀念　跋　附錄參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 EPR問題1．原版之EPR1935年，愛因斯坦、波多爾斯基和羅森（下簡(jiǎn)稱為EPR）合寫了一篇挑戰(zhàn)量子力學(xué)完備性的文章。①EPR指出，根據(jù)量子力學(xué)，如果兩個(gè)系統(tǒng)在某個(gè)時(shí)刻相互作用，這兩個(gè)系統(tǒng)（系統(tǒng)一和系統(tǒng)二）就形成了一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)（composite system）。這個(gè)復(fù)合系統(tǒng)由一個(gè)態(tài)函數(shù)（或波函數(shù)）表示，而這個(gè)態(tài)函數(shù)并不是這兩個(gè)系統(tǒng)各自態(tài)函數(shù)的簡(jiǎn)單乘積。為簡(jiǎn)單起見，讓我們假設(shè)這兩個(gè)系統(tǒng)的位置之差x1-x2和它們的動(dòng)量之和P1+P2在它們相互作用后均有確定值（這兩個(gè)確定值由復(fù)合系統(tǒng)的態(tài)函數(shù)給出）。根據(jù)量子力學(xué)，這是可能的。接著我們立即對(duì)系統(tǒng)一的位置做一個(gè)精確測(cè)量，其結(jié)果與復(fù)合系統(tǒng)的態(tài)函數(shù)（所能告訴我們兩個(gè)系統(tǒng)之間的位置差異）一起用來預(yù)測(cè)在同一瞬間系統(tǒng)二的位置x2。根據(jù)EPR給出的“物理實(shí)在的要素”的定義，系統(tǒng)二的位置的確定值就應(yīng)該被當(dāng)作“物理實(shí)在的一個(gè)要素”，這個(gè)要素在系統(tǒng)一的位置被測(cè)量前就已經(jīng)屬于系統(tǒng)二。

編輯推薦

《實(shí)在的張力》告訴我們研究領(lǐng)域的漫無邊際，研究視角的多種多樣，使得這個(gè)學(xué)術(shù)群體缺乏一種總體上的學(xué)術(shù)認(rèn)同感，同行之間沒有同行的感覺。盡管以“科技哲學(xué)”的名義有了一個(gè)外在的學(xué)科建制，但是內(nèi)在的學(xué)術(shù)規(guī)范遲遲未能建立起來。

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