西方音樂(lè)的歷史

內(nèi)容概要

　　為讀者呈現(xiàn)了一幅絢麗多彩的西方音樂(lè)史多幕劇，使我們盡情地欣賞文字所能帶來(lái)的音樂(lè)之美。神奇微妙轉(zhuǎn)瞬即逝的音樂(lè)，是在空氣中振動(dòng)形成的。人類(lèi)憑借自己理解聲音的能力創(chuàng)造出了音樂(lè)，因此我們可以將音樂(lè)的歷史看成人類(lèi)觀念變化的歷史；音樂(lè)的歷史也是人們生活的寫(xiě)照。《西方音樂(lè)的歷史》從早期的希臘音樂(lè)寫(xiě)起，講述了格列高利音樂(lè)，復(fù)調(diào)音樂(lè)。尼德蘭音樂(lè)，意大利歌劇以及樂(lè)器的分明發(fā)展、成形；并講述了巴赫與亨德?tīng)?，格魯克，韋伯與舒伯特，瓦格納，威爾第與比才，以及海頓，莫扎特，貝多芬等大師的故事與創(chuàng)作史。重點(diǎn)講述了19世紀(jì)以來(lái)的帕格尼尼與李斯特，柏遼茲與施特勞斯，肖邦與勃拉姆斯，德彪西等等音樂(lè)家的故事與傳奇。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))保羅·貝克 譯者：陳小菊

書(shū)籍目錄

第一編 音樂(lè)的歷程第一章 怎樣去理解音樂(lè)的歷史第二章 早期音樂(lè)的特征——古希臘音樂(lè)第三章 格列高利音樂(lè)第四章 復(fù)調(diào)音樂(lè)時(shí)期第五章 尼德蘭音樂(lè)第六章 復(fù)調(diào)與和聲第七章 器樂(lè)和聲第八章 意大利歌劇與清唱?jiǎng)〉诰耪?巴赫與亨德?tīng)枺ㄒ唬┑谑?巴赫與亨德?tīng)枺ǘ┑谑徽?向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的音樂(lè)第十二章 偉大的器樂(lè)作曲家第十三章 格魯克第十四章 歐洲樂(lè)壇的霸主第十五章 人間的音樂(lè)圣人第十六章 早期浪漫主義——韋伯與舒伯特第十七章 民族浪漫主義第十八章 瓦格納、威爾第和比才第十九章 后期浪漫主義第二十章 現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì) 第二編 房龍音樂(lè)第二十一章 音樂(lè)史的寫(xiě)作是最難的第二十二章 歌劇第二十三章 倫巴第提琴之鄉(xiāng)第二十四章 新流行的一種娛樂(lè)形式第二十五章 亨德?tīng)柕诙?海頓第二十七章 莫扎特第二十八章 貝多芬第二十九章 巴赫家族第三十章 19世紀(jì)的音樂(lè)第三十一章 Das Lied第三十二章 帕格尼尼和李斯特第三十三章 柏遼茲第三十四章 約翰·施特勞斯第三十五章 肖邦第三十六章 理查德·瓦格納第三十七章 約翰內(nèi)斯·勃拉姆斯第三十八章 克勞德·德彪西

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 怎樣去理解音樂(lè)的歷史神奇微妙，轉(zhuǎn)瞬即逝的樂(lè)音，是在空氣中通過(guò)振動(dòng)形成的。人類(lèi)憑借自己理解聲音的能力創(chuàng)造出了音樂(lè)。因此，我們可以將音樂(lè)的歷史看成是樂(lè)音的歷史，也是空氣振動(dòng)形式的歷史，是人類(lèi)觀念變化的歷史?？傊魳?lè)的歷史就是人類(lèi)生活的縮影。《音樂(lè)變革的歷史》是原先講座的標(biāo)題，之所以以它為題，是為了表明我所理解的音樂(lè)發(fā)展史的觀點(diǎn)和方法。因?yàn)槭芷蓿也荒軐⒆髑业纳揭约安煌瑫r(shí)期、不同國(guó)家出現(xiàn)的所有重要的音樂(lè)形式無(wú)一遺漏地全部予以介紹。即使有足夠的篇幅，我也沒(méi)有這么做的打算。有關(guān)音樂(lè)歷史中的重大事件和著名音樂(lè)家生平的書(shū)籍到處都可見(jiàn)到，而從整體上看待和理解音樂(lè)發(fā)展的歷史的書(shū)籍就屈指可數(shù)了。如果對(duì)讀者這樣講述：貝多芬，1770年生于波恩，1827年卒于維也納，曾譜過(guò)鋼琴曲、交響曲和聲樂(lè)套曲，主要采用奏鳴曲式譜寫(xiě)作品，那么我們僅僅是在對(duì)史實(shí)進(jìn)行毫無(wú)意義的整理和羅列，而且讀者讀過(guò)后很快就會(huì)忘得一干二凈。如果我們能說(shuō)出在貝多芬所處的時(shí)代，交響曲、室內(nèi)鋼琴曲為什么那么受歡迎，奏鳴曲式為什么能盛行一時(shí)；如果我們能夠分析出這些歷史事件產(chǎn)生的條件與背景，即便人們忘記了某些細(xì)節(jié)，而那些獨(dú)到的見(jiàn)解卻會(huì)讓讀者銘記心中。歷史并不是歷史事件或者所謂事實(shí)的堆砌，而是幅描繪人類(lèi)生命歷程的畫(huà)卷?？创龤v史不應(yīng)該像看一場(chǎng)簡(jiǎn)單的古裝戲，只有對(duì)推動(dòng)歷史發(fā)展的力量有了深刻的理解才可能真正理解歷史。正因?yàn)槲业倪@一指導(dǎo)思想與人們對(duì)歷史問(wèn)題的傳統(tǒng)理解方法不同，所以本書(shū)將我的音樂(lè)史觀放在第一章中闡述。在音樂(lè)史書(shū)中，我們經(jīng)常見(jiàn)到“發(fā)展”一詞，人們認(rèn)為事物的發(fā)展是一種逐步完善的過(guò)程。紀(jì)元前的音樂(lè)發(fā)展成為文藝復(fù)興時(shí)期的復(fù)調(diào)音樂(lè)；聲樂(lè)發(fā)展成為器樂(lè)；交響樂(lè)經(jīng)歷了從曼海姆樂(lè)派到海頓、莫扎特及貝多芬的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程；歌曲經(jīng)歷了從舒伯特到胡戈·沃爾夫的發(fā)展過(guò)程等等。人們?cè)谥v述音樂(lè)發(fā)展的歷史時(shí)，一般都將簡(jiǎn)單音樂(lè)視為復(fù)雜音樂(lè)的先導(dǎo)，并將復(fù)雜音樂(lè)視為早期音樂(lè)的改善和提高。我想，也許是19世紀(jì)進(jìn)化論思想的風(fēng)行從而使人們形成這種觀念的，然而，人們解釋進(jìn)化論思想時(shí)很明顯是存在著誤區(qū)的。生物本身不同的階段之間的確存在著因果關(guān)系，每一發(fā)展階段也確實(shí)是上一階段生物進(jìn)化的結(jié)果，這都是毫無(wú)疑問(wèn)的。進(jìn)化論在說(shuō)明生物之間的發(fā)展關(guān)系，特別是那些外形有很大區(qū)別的物種之間的關(guān)系有很重要的意義。但是，如果斷言發(fā)展了的后代一定比前一代優(yōu)越，那么進(jìn)化論就變成了一種荒謬的理論。既然促進(jìn)生物進(jìn)化的力量是不變的，既不能增添也不能消減，那么這種力量的作用也一定是完全相同的，所發(fā)生變化的變化也只是外形上的變化。所以，進(jìn)化的過(guò)程其實(shí)就是一種轉(zhuǎn)變過(guò)程，而不是進(jìn)步。較早把握進(jìn)化論精髓的歌德認(rèn)為，植物不存在進(jìn)化之說(shuō)，而只能發(fā)生形變，也就是說(shuō)只是植物的有機(jī)組織會(huì)發(fā)生一系列變化。變化取代進(jìn)化的觀點(diǎn)應(yīng)該作為我們研究歷史的基本原則，而在研究藝術(shù)發(fā)展史時(shí)特別應(yīng)該如此。古代人和現(xiàn)代人完全一樣，至少在智力上是相同的。我們沒(méi)有資格輕視前人，視他們?yōu)樵嫉图?jí)的人類(lèi)。雖然前人沒(méi)有現(xiàn)代人那么多、那么先進(jìn)的設(shè)施，卻和我們同樣具備人類(lèi)的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，進(jìn)化并不一定意味著進(jìn)步或者完善，至少在藝術(shù)領(lǐng)域是這樣的，人類(lèi)生生不息的一切努力只能促進(jìn)藝術(shù)形式的變化。所以，研究歷史不僅僅是陳述歷史事件，關(guān)鍵在于挖掘?qū)е逻@些變化的規(guī)律和動(dòng)力。以進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)歷史研究是一種錯(cuò)誤，應(yīng)該用變化的觀點(diǎn)取代它。藝術(shù)形式無(wú)所謂進(jìn)化而只有變化，這是我們現(xiàn)在研究音樂(lè)歷史問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。而音樂(lè)作為一種藝術(shù)，它在每一個(gè)時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的形式都應(yīng)該是完全平等的，而且反映出每一個(gè)時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)造者的性格特征。所以，我們認(rèn)為古代人智力和藝術(shù)創(chuàng)造能力比不上現(xiàn)代人是毫無(wú)理由的。音樂(lè)發(fā)展的另一個(gè)重要特征是：因?yàn)樾纬梢魳?lè)的樂(lè)音（即振動(dòng)的空氣）無(wú)法保存，這使我們永遠(yuǎn)無(wú)法真正了解過(guò)去的音樂(lè)形式。造型藝術(shù)用石塊、畫(huà)布和顏料來(lái)表現(xiàn)；詩(shī)歌中所包含的思想可以訴諸文字，可以得到準(zhǔn)確的記錄。但是，音樂(lè)是靠空氣振動(dòng)形成的，我們?nèi)绾螌⑺４嫦聛?lái)呢？當(dāng)然，樂(lè)譜符號(hào)可以記錄音樂(lè)，但是在準(zhǔn)確程度上，樂(lè)譜記錄顯然比不上文字。我們現(xiàn)在甚至已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確地知道18世紀(jì)的人們到底是怎樣演奏音樂(lè)的。而且，就算手中有一切有關(guān)的樂(lè)譜，我們也無(wú)法了解巴赫或者亨德?tīng)栐谧髑鷷r(shí)，他們的腦海中形成的究竟是一種什么樣的曲調(diào)。如果再上溯二三百年，那么在音樂(lè)研究中所遇的困難會(huì)更多，學(xué)術(shù)界也會(huì)有更多的意見(jiàn)。比如，曲作者希望如何表現(xiàn)自己的作品呢？是只用聲樂(lè)還是加入器樂(lè)呢？越向前追溯，音樂(lè)研究的困難就越多。即便是對(duì)于一些非常淺顯的問(wèn)題，如節(jié)奏或某一個(gè)單音的長(zhǎng)短也只能在樂(lè)譜上猜測(cè)。如果想研究那些沒(méi)有樂(lè)譜的古代音樂(lè)那就更加困難，那時(shí)的人們記錄音樂(lè)所使用的是一種類(lèi)似現(xiàn)代速記符號(hào)的“紐姆”樂(lè)符?！?一直到12世紀(jì)，人們才不再使用紐姆樂(lè)符。由于時(shí)代變遷或者地區(qū)差異，紐姆樂(lè)符代表的意思也不盡相同。雖然破譯工作已經(jīng)取得一些成果，但依然存在著許多不同意見(jiàn)。我們永遠(yuǎn)無(wú)法真實(shí)地再現(xiàn)古代音樂(lè)，因此我們也就無(wú)法真正地認(rèn)識(shí)它。同樣，我們也永遠(yuǎn)不能欣賞到真正的16世紀(jì)、12世紀(jì)、9世紀(jì)的音樂(lè)或者古希臘音樂(lè)。即使我們擁有大量材料，進(jìn)行過(guò)深入細(xì)致的研究，在談到古代音樂(lè)時(shí)，我們也只能像盲人描繪色彩一樣缺乏感性認(rèn)識(shí)。我們?nèi)狈?duì)古代音樂(lè)的直覺(jué)感受，而這種感受只有在聽(tīng)到古代音樂(lè)才會(huì)產(chǎn)生。因此，對(duì)于音樂(lè)歷史的研究是任重道遠(yuǎn)又充滿(mǎn)困難的。對(duì)繪畫(huà)、雕塑和建筑我們相對(duì)而言要容易得多，因?yàn)橛忻髅靼装?、?shí)實(shí)在在的實(shí)物擺在那兒，詩(shī)歌也可以用文字記載下來(lái)。但是，音樂(lè)全憑樂(lè)譜記錄，而且人們對(duì)樂(lè)譜的解釋是莫衷一是，見(jiàn)仁見(jiàn)智的。歷史越是久遠(yuǎn)，人們對(duì)音樂(lè)演奏技巧的要求越是知之甚微。即使我們擁有完整的樂(lè)譜，也仍會(huì)覺(jué)得無(wú)從著手，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)的人們視為常識(shí)的基本音樂(lè)知識(shí)現(xiàn)代人已經(jīng)非常陌生。正如讓13世紀(jì)的人們欣賞瓦格納的音樂(lè)一樣，即使我們向他們?cè)敿?xì)地解釋樂(lè)譜的內(nèi)涵，他們也仍然無(wú)法想像出音樂(lè)演奏的整體效果，因?yàn)樗麄儧](méi)有瓦格納音樂(lè)的直觀感受。我們理解古代音樂(lè)和古人理解現(xiàn)代音樂(lè)存在著同樣的障礙。我們可以做這樣一個(gè)假想。假設(shè)我們?cè)谑孪攘私饬伺_(tái)地瀑布的結(jié)構(gòu)，也了解管道的網(wǎng)絡(luò)和噴泉的位置的情況下去參觀像凡爾賽宮或威廉港那樣以噴泉和臺(tái)地瀑布著名的古城堡，相信除非我們親眼目睹流水從臺(tái)地的層層階梯上汩汩而出，或者也可以說(shuō)，除非那些現(xiàn)已毫無(wú)生氣的靜物突然間恢復(fù)了活力，我們是無(wú)法想像出它的真正效果的?，F(xiàn)在水流干涸了，管道堵塞了，昔日的雄偉建筑成了一片殘?jiān)珨啾?，雖然我們?nèi)韵嘈拍抢镌?jīng)矗立過(guò)一座宏偉的建筑，但對(duì)于那座建筑的效果我們完全只能憑空推測(cè)。同樣，我們也無(wú)法真正認(rèn)識(shí)古代音樂(lè)。雖然現(xiàn)存的古人手稿和現(xiàn)代人的研究成果可以讓我們對(duì)過(guò)去2500年的音樂(lè)歷史有個(gè)大概的了解，但我們所能夠真正認(rèn)識(shí)的也只有過(guò)去25年到250年間的音樂(lè)作品，更遠(yuǎn)時(shí)期的作品則如同干涸的噴泉和堵塞的管道，源源的水聲已經(jīng)消失在過(guò)去的歲月。我們可以想辦法重建昔日的輝煌，但卻無(wú)法將它們復(fù)原。我之所以不斷重申理解前世音樂(lè)的困難，是為了證明那歷史發(fā)展就是一個(gè)進(jìn)化過(guò)程的觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。如果因?yàn)槲胰狈v史知識(shí)就認(rèn)定過(guò)去的一切東西都不如現(xiàn)代，都是低級(jí)的，這顯然是很不公正的。這就和站在馬路的一端，遙望兩側(cè)無(wú)限延伸的白楊是一樣的道理，我們會(huì)看到近處的白楊是高大挺拔的，離得越遠(yuǎn)當(dāng)然顯得越小，最遠(yuǎn)處的就可能只是一排模糊的黑點(diǎn)了，但它們都是白楊。盡管每棵都有自己的特點(diǎn)，有的樹(shù)干粗壯，有的枝葉茂盛，但他們?cè)趯?shí)質(zhì)上是一樣的。我們所能看見(jiàn)的最后一棵白楊像一顆黑點(diǎn)，其實(shí)它可能比第一棵更高大更粗壯。我們知道，這是因?yàn)檠劬υ谟^察事物時(shí)會(huì)遵循一種近大遠(yuǎn)小的透視原理造成的錯(cuò)覺(jué)，這一錯(cuò)覺(jué)與白楊樹(shù)本身沒(méi)有任何關(guān)系。早期的造型藝術(shù)家雖然也了解透視原理，他們之所以沒(méi)有采用，并不是因?yàn)槟芰Φ南拗?，而是因?yàn)椴辉赋姓J(rèn)眼睛的這種視覺(jué)。

編輯推薦

《西方音樂(lè)的歷史》是根據(jù)1923年德國(guó)西南廣播公司“廣播中學(xué)”音樂(lè)系列講座的節(jié)目主持人保羅。貝克的演講稿改編而成。保留了原稿的講座特色，它采用單線結(jié)構(gòu)按時(shí)間先后從古至今，對(duì)西方音樂(lè)的發(fā)展史進(jìn)行了梳理，分別介紹了西方早期音樂(lè)、文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)、向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的音樂(lè)，以及現(xiàn)代音樂(lè)的狀況及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)?！段鞣揭魳?lè)的歷史》是每一個(gè)愛(ài)好音　 樂(lè)、了解音樂(lè)的人不可不讀的經(jīng)典之作。

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