聽柏楊講人生

前言

　　人生是一個很寬泛的話題。有人說人生是一種境界，也有人說人生就是人一路留下的腳印。人們將一個人一生中的所有的活動，叫做人生；也將一個人從生到死的漫長過程稱為人生。但是人生究竟什么，什么又是為我們歌頌的人生？　　帶著這無盡的疑問，我們在坎坷的人生之路上一直探訪，一直追尋。似乎總有一個聲音在我們的耳邊喃喃言道：懂得了人生，才會懂得幸福。于是我們將人生與幸福畫上等號。于是我們在探討人生時，更愿意去思考“幸福”。中國一位幸福學(xué)的研究者，關(guān)于人生關(guān)于幸福，給出了這樣一個答案：人生是人們渴求幸福和享受幸福的過程。而之所以得到這樣的結(jié)論，是因為人們的天性就叫做“不知足”。其實幸福只是一種發(fā)自內(nèi)心的情緒感覺。當(dāng)這種感覺很強烈的時候，人們才會生成一種名叫滿足的情感。但是一旦當(dāng)這種感覺變?nèi)酰踔料r，人類“不知足”的本性就會重新占據(jù)主導(dǎo)地位，促使人們繼續(xù)不斷地追尋，直到這種強烈的感覺再次襲來。在這樣不斷地循環(huán)下，也就產(chǎn)生了我們的人生?！　≌劦饺松筒坏貌徽劦饺说谋拘裕簿褪侨诵?。《三字經(jīng)》中說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，雖然提到了人性，但是卻沒有明確指出什么是人性。孟子認(rèn)為人性是善，荀子認(rèn)為人性是惡，告子說食色性也……這些無非是先賢從社會倫理角度所闡述的關(guān)于人性的一個點，至多不過是一個面。而推翻封建制度的歐洲資產(chǎn)階級，則是從人的本質(zhì)存在和天然權(quán)利等角度來闡述人性，認(rèn)為人性是感性、欲望、理性、自由、平等、博愛等等。

內(nèi)容概要

　　人性是統(tǒng)一的，而人格則不然。有時圣人，有時禽獸；有時君子，有時小人。不夸張自己的喜怒哀樂，恐怕是中華民族要努力的功課。追根溯源，這是一個教育問題。我們是不是可以大膽地假設(shè)：說話的分貝，是文明人和野蠻人的分水嶺！　　中國入非常情緒化，主觀理念很強，對事情認(rèn)識總是以我們所看見的表象作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。我們要養(yǎng)成看事情全面的、整體的概念。很多事情從各個不同的角度發(fā)掘，就比從一個角度探討要完全。　　我們最大的困惑，就是我們不了解我們的對手。更深刻地說，我們的最大的困惑，應(yīng)該是我們不了解自己。曹操先生曾經(jīng)嘆息：“人苦于不自知?！卑岩粋€不恰當(dāng)?shù)娜?，放在一個必須要恰當(dāng)?shù)娜说奈恢蒙?。既看不清自己的面目，也看不清國家的面目，怎不使人?dān)憂。

作者簡介

　　柏楊，原名郭農(nóng)洞。臺灣著名作家。1920年出生于河南省開封市。東北大學(xué)畢業(yè)后，曾任東北《青年日報》社社長、沈陽遼東學(xué)院教授。1949年赴臺灣，歷任臺灣《幼獅文藝》雜志總編輯、《自立晚報》副總編輯、平原出版社社長、臺灣藝術(shù)?？茖W(xué)校教授?！　“貤钜簧鲐S厚，筆觸痛快淋漓，文字刻薄尖銳，直指中國人種種的劣根性。和中國文化的弱質(zhì)。他被列為臺灣十大暢銷作家之一。其創(chuàng)作的《柏楊版資治通鑒》在臺灣被譽為最有價值和最暢銷的一部書，《中國人史綱》被列為對社會影響力最大的十部書之，《丑陋的中國人》一書在當(dāng)代華人世界中廣泛流傳。

書籍目錄

前言第一章 不知自的獅子和綿羊鏡中百態(tài)人苦于不自知做不做海歸走出回憶的醬缸遙想當(dāng)年的光彩翻過光榮的一頁炫耀與文化交流從張嘴到伸腳現(xiàn)代絲綢之路別扭的醬缸蛆人生的發(fā)現(xiàn)知恥近乎勇第二章 不做擂胸嚎叫的猩猩做個文明人以音量為標(biāo)準(zhǔn)從細(xì)微處做起惡婆媳心態(tài)婆婆的權(quán)力一旦他當(dāng)權(quán)也說崇洋媚外東西文化差異崇洋不媚外換種發(fā)泄方式牢騷滿腹素質(zhì)檢測器第三章 丑陋的中國人泡在醬缸里的歷史是王非王文化欺詐故步自封還是改革變法易碎的政權(quán)改革與發(fā)展真的不能說文人相輕不能批評中國式團(tuán)結(jié)一盤散沙政治友誼第四章 要活得有尊嚴(yán)吸收外來文明絕頂聰明變化奇大富貴功名是“正路錢與話語權(quán)為名利忙人性的驟變古今孝道男女情感柏楊大事年表

章節(jié)摘錄

　　第一章 不知自的獅子和綿羊　　一本雜志曾經(jīng)報道過這樣一個有趣的心理學(xué)實驗。籠子里關(guān)著一只黑猩猩，工作人員在籠中留了一面鏡子，過了10天，工作人員在被麻醉的黑猩猩的額頭上點了一個沒有味道的紅點。黑猩猩被麻醉的時候，鏡子被工作人員拿了出來。當(dāng)工作人員再次將鏡子放進(jìn)籠子后，黑猩猩一看到鏡子中的自己，便立即用手去摸額頭，而且用力去搓。說明它知道鏡子中的是自己，而且明白那個紅點原本是不存在的。在對另一只黑猩猩的實驗中，工作人員沒有提前讓黑猩猩接觸到鏡子，結(jié)果發(fā)現(xiàn)黑猩猩即使看到自己額頭上的紅點也沒有用手觸摸。故事中，黑猩猩的反應(yīng)是不是也給了你什么啟示？　　我們在面對陌生人時，尤其是在面對比自己更有權(quán)威的人時，總是會莫名的感到緊張和驚慌。但當(dāng)我們自問為何會慌張時，卻無論如何都找不到答案，有時甚至?xí)B自己都覺得這份緊張莫名其妙。其實，這種心慌的原因大概就在于我們不知道自己是誰，又站在怎樣的一個高度上。由于這種不自知，使我們產(chǎn)生了一種名為自卑的情愫，于是，在我們面前的不再是與你我一樣的人，而是一個強者，一個天生的偉人。我們都很清楚“認(rèn)清自己”對個人而言是何等的重要，認(rèn)識自我和自我定位又是何等的艱難。要有自知之明，這個說法似乎人人都知道，可真正做到的，能夠不卑不亢的又有幾人？　　蘇格拉底曾經(jīng)告訴他的學(xué)生說：“世界最難的是認(rèn)識你自己?！焙芏嗳硕疾灰詾橐?，因為他們并不認(rèn)為“認(rèn)識自己”是個值得提出的問題，也不會認(rèn)為“認(rèn)識自己’’對于他們而言，又是多么的重要。就算他們懂得這句話的意思，也未必能深刻領(lǐng)會到其中的涵義。其實道理很簡單，那就是認(rèn)識自己必然要面對自己，無論是美麗的一面還是丑陋的一面。這并不是一件能夠輕易做到的事情?！　≡谥袊灿芯浜苡姓芾淼拿越小叭速F有自知之明”。從字面上就能看出來，有“自知之明”是多么不容易！而我們現(xiàn)在常用的一個詞——“明智”，出自《老子》，全句是“自知為明，知人為智”。早在幾千年前，東西方哲學(xué)家在“自知”這一點上就得到了共識。他們明白這樣一個真理：認(rèn)識自己是難能可貴的?！　√K格拉底說的“認(rèn)識你自己”和老子的“自知之明”，說的不僅是要看到自己的長處，也要看到自己的不足。否則就無所謂“明”，更無所謂“難”了。所　　謂“金無足赤，人無完人”。任何人都有缺點，重點是自己能夠認(rèn)識到，還要允許別人講?！　《绞钦驹诟咛幍娜?，認(rèn)識自己就越難！正所謂高處不勝寒。周圍全是贊美之詞，都是吹捧之聲，皆是阿諛奉承之人，再加上忠言逆耳，他們怎么可能去認(rèn)識自我的短處呢？　　人貴自知，真正知道自己做得了什么，做不了什么的人，也就具備了成功的條件，因為這說明他對自己的優(yōu)勢與欠缺已經(jīng)相當(dāng)了解。而有些人也許一輩子也無法真正了解自己?！　＄R中百態(tài)　　人苦于不自知　　從前，有個剛生下來的小獅子，不知道什么原因，羊群把它養(yǎng)大。有一天，一個獅子出來獵守，羊群跑得精光，只剩下孤零零的小獅子，向大獅子咩咩叫，大獅子把它帶到水邊，教它照照自己，小獅子忽然發(fā)現(xiàn)它的長相跟它的族群不一樣，反而跟旁邊的獅子一樣，不禁大為吃驚。大獅子說：你一定要知道，你是獅子，不是羊！不應(yīng)該咩咩地叫，你應(yīng)該吼出來。　　這個故事也可以有另外一種講法，一個小羊，被一群獅子養(yǎng)大。有一天，一只大綿羊把它偷偷地領(lǐng)了出來，也把它帶到水邊，當(dāng)小羊發(fā)現(xiàn)，它的長相竟然和養(yǎng)育它的媽媽們，完全不一樣，卻跟身旁這個綿羊一樣，也大為吃驚，向綿羊大吼。大綿羊說：你不是獅子，你吼不出聲音來的，你應(yīng)該咩咩地叫?！　　?《我們要活得有尊嚴(yán)》　　我國有句古訓(xùn)：“人貴有自知之明?！敝詮娬{(diào)“自知”為貴，那是因為人要做到自知確實很困難；而強調(diào)“自知”為明，則更是體現(xiàn)一個人智慧實踐的結(jié)果。按照現(xiàn)代人的理解，每個人都要了解自己。能夠認(rèn)識到自己的長處和短處，才算得上是聰明人。但我們大多時候都是很愚蠢的，所以我們只看得到別人做的對或不對，是不是處在那個合適他的位置上，卻永遠(yuǎn)看不清自己究竟是副什么樣子。　　于是我們大部分的時間都陷入“不自知”的困境里，就像《武林外傳》中的姬無命，成功地逃了獄，卻忘了自己為什么進(jìn)了監(jiān)獄。混噩之中，搞不清楚自己是誰，更不知道自己來自何方又將去往何處，于是故事中便出現(xiàn)了這樣一段經(jīng)典的對白：　　呂：殺我可以，但你得告訴我，我死在誰手里？　　姬：我呀！　　呂：我是誰？　　姬：我怎么知道你是誰．　　呂：問題來了吧?！　〖В菏裁磫栴}？　　呂：我是誰？　　姬：我已經(jīng)知道了呀?！　危翰?，你不知道，姬無命嗎？把這個代號拿走呢，你又是誰？　　姬：這……這……，這個問題沒什么意義嘛?！　危耗蔷蛦杺€有意義的，我從何來，死往何處？我為何要出現(xiàn)在這個世界上，我的出現(xiàn)對這個世界意味著什么？是世界選擇了我，還是我選擇了世界？　　姬：夠了。　　呂：我和宇宙之間有必然的聯(lián)系嗎？宇宙是否有盡頭，時間是否有長短。過去的時間在哪里消失，未來的時間又在哪里停止？我在這一刻提出的問題，還是你剛才聽到的問題嗎？　　姬：我殺了你！　　呂：是誰殺了我，而我又殺了誰？　　姬：是我殺了我！　　在上述對白中，去掉那些艱澀的哲學(xué)名詞，再去掉那些擾亂了我們視線的哲理，我們不難發(fā)現(xiàn)，原來武功蓋世、艱險狡猾的姬無命死在了一個永恒的哲學(xué)命題里——我是誰？　　我是誰呢？是勇猛的獅子還是溫順的綿羊？大多數(shù)人看到這個問題都會充滿自信的回答，我是……　　但我們真的就是我們所想的那個樣子嗎？難道我們就不會是那只混跡羊群的獅子，或是生活在獅群里的羊嗎？柏楊曾在文中提及：無論是羊群養(yǎng)大的獅子，還是獅子養(yǎng)大的綿羊，它們都是由于不清楚自己的真實身份，而“自認(rèn)為是獅子”或“自認(rèn)為是綿羊”。然而自認(rèn)并不代表事實，“認(rèn)為是”并不意味著就真的可以成為你認(rèn)為是的那個人。摩西就曾經(jīng)認(rèn)為自己是個埃及人，卻發(fā)現(xiàn)自己與他們有最本質(zhì)的差別——血統(tǒng)。摩西以為自己擁有親情，卻發(fā)現(xiàn)他的父母是曾要置自己于死地的仇人。摩西曾堅信他所做的一切都是合理的，可換了位置，一切變得可笑，甚至愚不可及。唯一沒有隨位置而改變的，只有他受到的傷害。　　午夜夢回，遙聽風(fēng)聲，似乎遠(yuǎn)自約旦河畔夾著哭泣而來。那沙啞的低泣聲是摩西傷心的傾訴，他說：“我是一只羊，只是一只羊……”　　作為埃及貴族的養(yǎng)子，摩西享受著與貴族的子嗣們相同的待遇與愛。然而，他是以色列人，一個處在埃及社會最底層的族群。就像生態(tài)鏈中的食草族，被追殺、被變成食物就是他們的宿命，就像——羊。　　當(dāng)摩西知道了這一切，他不敢相信，更不愿意相信；他陷入了混亂之中，就像失憶的姬無命一樣，不斷地詰問自己——我是誰？　　他坐在高崖之上，風(fēng)卷著黃沙，吹得一陣猛過一陣，仿佛是賜予他血液的祖先憤怒的狂吼。他心亂如麻，腦中不斷浮現(xiàn)他的族人在埃及的土地上掙扎過活的畫面?？粗h(yuǎn)處極盡奢侈的埃及王宮，他作了決定——帶著飽受苦難的族人們離開埃及的土地，離開獅口。到這里，他背叛了撫養(yǎng)他長大的，待他如親生的父母兄長。埃及憤怒了，就像憤怒了的獅群一樣，瘋狂地追捕他們的叛逃者，那只混跡獅群的羊。約旦河畔，摩西用他充滿魔力的神杖分開了河水，卻將緊追其后的那些，他曾以為是同伴的埃及人淹沒在約旦河的波濤之下……　　自那之后，他的內(nèi)心就像湍急的河水一樣從未平靜過。坐在夜色籠罩的西奈山上，他的耳邊無時無刻不在回響那些埃及人臨死時所發(fā)出的驚恐的尖叫。白日，看著辛勤勞作的族人，他平靜安詳?shù)耐獗硐拢诓氐膮s是內(nèi)心瘋狂的嘶嚎：“你們——，你們有誰知道我的痛苦。”　　沒人知道！他就是一個被放錯了位置的倒霉蛋兒，所以苦樂也只有他自己去品嘗了?！　〕Ｂ犎藗冋f，自討苦吃”，不禁疑惑，明知是苦為什么還要吃呢？當(dāng)然，沒有人會主動吃那人生的苦，唯有不知是苦，人們才會誤食了它。所以，在物質(zhì)和精神文明都非常發(fā)達(dá)的今天，一種奇怪的現(xiàn)象產(chǎn)生了。人們再也不會削尖了腦袋的去想，“我是誰”。這個艱澀的問題。取而代之的是，“我以為自己是誰”在這種思潮的影響下，摩西不再成為人們可憐的對象，命運賜給他的苦酒變得搶手起來。人們開始爭相去品嘗它?！　∮谑?，我們的生活中出現(xiàn)了這樣的一群人，他們認(rèn)為自己是獅子，并且拒絕去河邊看看自己的影子。他們甚至覺得自己是獅子中最優(yōu)秀的，應(yīng)該成為獅王；他們相信自己能夠呼風(fēng)喚雨、無所不能；他們每天高昂頭顱、目不斜視，認(rèn)為自己是可以擔(dān)當(dāng)天下大任、縱橫山河的帝王；他們從未留意自己緊扣的第三粒西裝衣扣早已將其出賣；他們盡情地在人生的舞臺上做秀，卻從來不曾看看觀眾的反應(yīng)。或者，他們看了，看到了觀眾席上那些上彎三十度的寬厚笑容。這些笑容恰到好處地提升了他們的自信。接著，另一種不幸開始了，他們的眼睛長得太高了，沒法發(fā)現(xiàn)眼皮底下的東西，他們伸長了手臂又夠不到看見的東西?！案卟怀傻筒痪汀背闪藢λ麄冏罴训脑忈尅A縫便是他們獨飲苦酒、自我陶醉的唯一空間?！　　?/pre>








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