異文化博弈

前言

　　這是一部非常有趣且有獨(dú)特意義的深思之作，內(nèi)容關(guān)乎20世紀(jì)上半期的中國知識(shí)生活，對(duì)于那一代渴望建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代民族國家的年輕知識(shí)精英來說，如何借鑒和使用西方思想成為他們思考最多的問題?！　”M管此前已有很多關(guān)于不同國家間在藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、信仰、習(xí)俗和物質(zhì)生活等方面的聯(lián)系、交流或影響的優(yōu)秀著作，但有關(guān)不同文化之間的互動(dòng)關(guān)系仍像一個(gè)謎一樣的東西有待解開。當(dāng)然，我們也可以客觀地來提供一些答案的嘗試：數(shù)量眾多的翻譯著作、外國語言的授課課時(shí)甚或是頻繁地去外國旅行。但不同文化間的思想和形式傳播，包括其接受方式，完全取決于個(gè)體中介的功用。每個(gè)個(gè)體的趣味、直覺、敏感度、習(xí)慣、生性和背景都將引導(dǎo)其選擇，并以特殊的方式產(chǎn)生了其影響。另外，相對(duì)于每一種廣闊無垠的外國文化整體而言，每個(gè)人實(shí)際上只不過掌握了其中某些碎片而已，或者只是他人如中介者所了解的異文化的一部分。當(dāng)他獲得了遙遠(yuǎn)文化的碎片的時(shí)候，實(shí)事求是地說，他實(shí)際上是重新創(chuàng)造了這種文化，因?yàn)槊總€(gè)人都是根據(jù)自己的背景來理解原有文化的。　　故此，為了認(rèn)知20世紀(jì)中國復(fù)雜的歷史，必須重視在實(shí)踐中產(chǎn)生了極大影響的西方文化資源，其媒介、（載體）性質(zhì)、程度及效果都值得進(jìn)行深入而細(xì)致的研究。實(shí)際上，世界上所有國家的很多人都對(duì)全球化的表面形象感到焦慮，我們今天需要說服自己的是，不僅是通過物質(zhì)需求與經(jīng)濟(jì)利益的裹挾，而且是出于精神自由的帶動(dòng)而使中國走向了全球化。

內(nèi)容概要

本書選擇中國現(xiàn)代留歐學(xué)人的幾個(gè)代表人物——嚴(yán)復(fù)、蔡元培、李石曾作為主要參照系和個(gè)案，觀照個(gè)案之間的互動(dòng)關(guān)系，使三人在現(xiàn)代中國的文化/教育場域各就其位，探討留歐學(xué)人在現(xiàn)代中國語境中的思想史意義。

作者簡介

葉雋，1973年生于江蘇南京。先后就學(xué)于南京大學(xué)、北京外國語大學(xué)、北京大學(xué)，文學(xué)博士；曾在德、英、法等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)做研究?，F(xiàn)任職于中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所，副研究員；兼任北京大學(xué)德國研究中心特聘研究員、南京大學(xué)中德文化比較研究所兼職研究員、中國德語文學(xué)研究會(huì)

書籍目錄

《留學(xué)史叢書》總序葉雋序：中國現(xiàn)代留歐學(xué)人與西學(xué)東漸巴斯蒂第一章　世界形成中的“現(xiàn)代中國”：洲際視角之轉(zhuǎn)換　一、作為大國博弈平臺(tái)的現(xiàn)代中國：在“西力東漸”與“西學(xué)東漸”的雙重背景下　二、“西學(xué)”全球化與現(xiàn)代性“東漸”　三、“現(xiàn)代文明”脈絡(luò)中的歐洲史進(jìn)程：法、英、德意義上的“三種文化”　四、中歐文化交流史與法、英、德資源的東漸——以留歐學(xué)人為中心　五、異文化博弈與現(xiàn)代性問題第二章　現(xiàn)代中國初期之西學(xué)沖擊波——嚴(yán)復(fù)的功利啟蒙思想及其留英背景　一、嚴(yán)復(fù)的功利啟蒙思想與留英經(jīng)歷　二、嚴(yán)復(fù)功利啟蒙的譯介努力及其“英國資源”　三、嚴(yán)復(fù)的英國認(rèn)知及其對(duì)斯密的闡釋　四、現(xiàn)代中國的“思想創(chuàng)譯”與西學(xué)沖擊波第三章　現(xiàn)代中國早期之無政府理想——李石曾的文化浪漫主義及其留法背景　一、李石曾的文化浪漫主義及其留法經(jīng)歷　二、李石曾的文化浪漫主義與法國文化的關(guān)聯(lián)　三、李石曾的法國認(rèn)知及其對(duì)盧梭的理解　四、現(xiàn)代中國的世界理想及其實(shí)踐第四章　現(xiàn)代中國教育制度之肇創(chuàng)——蔡元培的教育國家理念及其留德背景　一、蔡元培的教育國家理念及其留德經(jīng)歷　二、蔡元培現(xiàn)代教育國家理念的核心內(nèi)容與德國文化的關(guān)聯(lián)　三、蔡元培的德國認(rèn)知及其康德鏡像——倫理學(xué)的發(fā)凡起例及其重要意義　四、現(xiàn)代中國大學(xué)制度之肇創(chuàng)、流變與得失第五章　北大場域的異文化博弈——以嚴(yán)、蔡、李三校長為中降　一、作為“知識(shí)創(chuàng)新背景”的北大精神初構(gòu)：從嚴(yán)復(fù)的“體用一致，全學(xué)西方”到蔡元培的“思想自由，兼容并包”　二、從文化的浪漫到政治的浪漫：“蔡辭李繼”與北大學(xué)統(tǒng)中留美一代的確立　三、為萬世開太平——求知原則的萌芽與留日、歐、美學(xué)人的共謀第六章　從留法儉學(xué)到中法大學(xué)——蔡元培與李石曾的交誼與沖突　一、留歐交誼及對(duì)法國文化的共識(shí)　二、文化場域的相互借重：以留法儉學(xué)為中心　三、中法大學(xué)的悖論第七章　法國鏡像的異維度闡釋——以嚴(yán)復(fù)、蔡元培與李石曾為中心　一、1904-1909年：《法意》出版對(duì)現(xiàn)代中國語境的影響　二、1907-1910年：李石曾闡發(fā)的《新世紀(jì)》的思想史意義　三、1927-1928年：蔡元培的法國情結(jié)及大學(xué)區(qū)制移植的制度史意義第八章　眾聲喧嘩之后　一、從拜倫、雨果到歌德——現(xiàn)代中國語境里英、法、德文化博弈的另面鏡像　二、轉(zhuǎn)益多國復(fù)“保守”：多維留學(xué)人的意義　三、國別資源消長的意義：以留法、留美學(xué)人為中心主要參考文獻(xiàn)中文人名及關(guān)鍵索引西文一中文名詞對(duì)照表索引后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　世界形成中的“現(xiàn)代中國”：洲際視角之轉(zhuǎn)換　　二、“西學(xué)”全球化與現(xiàn)代性“東漸”　　雖然早在15世紀(jì)時(shí)，西歐人即“以其偉大的海外擴(kuò)張揭開近代世界歷史的序幕”，甚至也不妨認(rèn)作全球化的開端階段；可作為一種知識(shí)范式的西學(xué)的確立與傳播，卻是19世紀(jì)以來的事情。其原因并不復(fù)雜，一則源自歐陸的現(xiàn)代大學(xué)／科學(xué)體系的建立，仍是柏林大學(xué)建立以后的事情；二則18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是人類現(xiàn)代文明確立的萌芽標(biāo)志，正是經(jīng)由文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想潮流之激蕩，才有理性主義的最終確立，并進(jìn)而借助大學(xué)的教育制度而實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治型的規(guī)訓(xùn)；三則由自然科學(xué)的發(fā)達(dá)，而使得實(shí)證主義思維在19世紀(jì)甚囂塵上，進(jìn)而占據(jù)了人文學(xué)科的主導(dǎo)思路，并進(jìn)一步影響到社會(huì)科學(xué)的全面興起。所以，全球化的這撥浪潮，表面上看去乃是西歐國家因建立自身的民族一國家需要而開展的一種海外探險(xiǎn)與殖民活動(dòng)，內(nèi)驅(qū)力則表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益的追尋；可這種商貿(mào)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系并不能在本質(zhì)上建構(gòu)起真正的世界歷史，只有當(dāng)關(guān)涉到每個(gè)民族生存發(fā)展的文化傳統(tǒng)受到撼動(dòng)時(shí)，那才能算是觸動(dòng)了其神經(jīng)所在。而這種文化撼動(dòng)并非易事，對(duì)于中國人來說，利瑪竇、湯若望的到來，雖然帶來了西學(xué)，但仍僅是“明其不徒恃傳教為生也”，傳教與輸入西學(xué)乃是明顯的目的與手段的關(guān)系；而1842年鴉片戰(zhàn)爭的失敗與《南京條約》的簽訂，使得西教與西學(xué)開始以一種擴(kuò)張性的姿態(tài)在中國語境傳播，再也沒有了這種“寄人籬下”的壓抑感?！　〉绻覀円砸环N更為宏觀的視角來俯瞰全球，除了因歐洲強(qiáng)權(quán)博弈而導(dǎo)致的全球化進(jìn)程外，還有另一種潛在的力量“悄無聲息”地借助強(qiáng)權(quán)之力在改變世界。因?yàn)橄硎澜绶秶?，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是以歐洲為中心的學(xué)術(shù)范式；具體言之，是以德國學(xué)術(shù)為中心的學(xué)術(shù)范式。在思想領(lǐng)域，是一個(gè)本屬于歐洲的核心價(jià)值，即所謂“現(xiàn)代性”。　　……

編輯推薦

　　《異文化博弈：中國現(xiàn)代留歐學(xué)人與西學(xué)東漸》是一部非常有趣且有獨(dú)特意義的深思之作，內(nèi)容關(guān)乎20世紀(jì)上半期的中國知識(shí)生活，對(duì)于那一代渴望建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代民族國家的年輕知識(shí)精英來說，如何借鑒和使用西方思想成為他們思考最多的問題。

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