中國學(xué)術(shù)大師系列

內(nèi)容概要

　　梁漱溟是現(xiàn)代中國的傳奇人物。他致力于中國文化的復(fù)興，投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的宏圖，奔波于民族強(qiáng)盛的大業(yè)。他的學(xué)術(shù)研究及社會實(shí)踐對于二十世紀(jì)中國的思想和會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他人格高潔，遺世獨(dú)立，被譽(yù)為“文化中國的象征”。

書籍目錄

第一章　舊時(shí)代的造反者第二章　對生命的意義的疑惑第三章　為往圣繼絕學(xué)第四章　為萬世開太平第五章　讓夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)第六章　為國難東奔西走第七章　中國的圣雄甘地第八章　為建國而調(diào)解第九章　為農(nóng)民仗義執(zhí)言第十章　十年寂寞與無奈第十一章　風(fēng)雨后見彩虹尾聲　夕陽下喃喃自語

章節(jié)摘錄

插圖：第一章　舊時(shí)代的造反者1.敗落的仕宦之家梁漱溟初名煥鼎，字壽銘，后改字漱溟，溟有時(shí)亦寫作冥。光緒清十九年九月初九即公元1893年10月18日重陽節(jié)，出生于北京西城安福胡同一個(gè)官宦人家的庭院中。此時(shí)正是中日甲午戰(zhàn)爭前一年，中國處在重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭。甲午戰(zhàn)爭是近代中國歷史上的重大事件，它的意義簡直是把中國5000年的歷史一刀切斷，將前后儼然劃分為兩大時(shí)期。在甲午戰(zhàn)爭前，雖不能說中國在各個(gè)方面一直領(lǐng)世界之先，也不能說中國真的強(qiáng)大到了“萬國來朝”的“中央大國”的地位，不過大體上說，中國畢竟是亞洲一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的大國，畢竟有權(quán)決定自己的發(fā)展道路與選擇模式。然而，“甲午”一戰(zhàn)卻導(dǎo)致中國3000年歷史的根本轉(zhuǎn)向，30年的發(fā)展像泡沫一樣破滅。其實(shí)在這之前的半個(gè)世紀(jì)里，中國并沒有少和外敵交手，也并不是每次交手都有勝算，真實(shí)的情況或許相反，半個(gè)世紀(jì)的多次外戰(zhàn)與內(nèi)戰(zhàn)，真正的勝利大概只有平定持續(xù)十幾年的太平天國運(yùn)動和10年前雖勝而猶敗的中法戰(zhàn)爭。至于戰(zhàn)爭后果，甲午戰(zhàn)爭使中國舉國之力建造的北洋海軍毀于一旦，嚴(yán)重挫傷了中國人的自信心；割讓臺灣、澎湖列島和遼東半島以及巨額戰(zhàn)爭賠款，使中國人喪失了自尊心。然而這都不是問題的關(guān)鍵，問題的關(guān)鍵在于，甲午戰(zhàn)爭不是敗給西方某一大國，而是恰恰敗給了東鄰蕞爾島國。這個(gè)刺激對于向來自尊自大的中華帝國，對于向來以老大自居的中國人，顯然太為強(qiáng)烈，因而戰(zhàn)敗在國內(nèi)知識分子層面引起的反彈也就出其不意的激烈，以至于譚嗣同有“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”這樣悲愴、蒼涼的詩句去表現(xiàn)人們的不安、悲傷、失望和憤怒。由此，一波未息，而另一波又起。救國、維新、排滿、共和，接著又是民族民主革命、社會主義革命。在這短短的100年間，中國之船在驚濤駭浪的大海中艱難支撐，飄搖前行。梁漱溟的一生剛好與這一切相始終。如果從小家庭的背景看，梁家原是廣西桂林人。只是從梁漱溟的曾祖父梁寶書離開桂林后，梁家的人基本上都是在北京出生和成長，至梁漱溟為第三代，無論是語言，還是生活習(xí)慣，從梁漱溟這一代開始，已經(jīng)成為地地道道的北京人。與梁家的情況相仿佛，梁漱溟的外祖父張家原為云南大理人，但是自從外祖父離開云南，張家也就再沒有回去過，梁漱溟的母親便是生長在北方的。在中國這個(gè)廣袤的國度里，南方人和北方人不論氣質(zhì)上還是習(xí)俗上都有相當(dāng)?shù)牟煌瑥娜祟愇幕瘜W(xué)的角度說，這種不同便是區(qū)域文化上的差異。梁家這種南方人與北方人相互結(jié)合的情況，使南北文化傳統(tǒng)在這個(gè)家庭中互相補(bǔ)充和交融，兼有南北兩種氣息，富于一種中間性：由南方人看梁家，則每將他們視為北方人；而由北方人看他們，又以為他們來自南方。這種獨(dú)特的家庭背景鑄就了梁漱溟獨(dú)特的文化品格與政治性格。從種族血統(tǒng)上說，梁家本是元朝宗室。中間經(jīng)過明清兩朝五百余年的發(fā)展演變，不僅別人不曉得他們是蒙古人的后裔，即使梁家的人不由譜系上查明也大都不太知道了。幾百年來與漢人通婚后的梁家，融合著蒙漢兩個(gè)不同民族的血緣，從而使其性格好像也具有一種中間性。據(jù)梁氏舊譜記載，梁氏祖先可考者，其一世為元朝皇室也先帖木兒。也先帖木兒又譯作額森特穆爾，為元世祖忽必烈第五子和克齊之子，至元十七年即公元1280年襲封云南王，后改封營王，故或以為梁氏一系即為營王后人。也先帖木兒及其子以宗室先后受封為右翊萬戶，在元朝也算是為數(shù)不多炙手可熱的貴近重臣。元亡之時(shí)，蒙元宗室重臣大都隨順帝逃回漠北，然也先帖木兒一系不知何故滯留河南汝陽，無意北歸。明朝初年，留居中原的元宗室后裔紛紛更名改姓，一從漢人。也先帖木兒一系五世成公便以所居之地汝陽舊屬戰(zhàn)國時(shí)魏都大梁之故，遂取“孟子見梁惠王”一語改姓梁。六世梁銘在明代“勇敢善戰(zhàn)”以典兵建功封保定伯，七世梁榭先是參與鎮(zhèn)壓鄧茂七起義，又以平叛貴州苗族起義建功立業(yè)，晉爵為保定侯，子孫世襲。成化初卒，贈蠡國公，謚襄靖。梁銘之弟梁鑒起始從河南汝陽遷居江寧，此后梁氏家族代代繁衍，族姓大蕃。到了清朝乾嘉年間，梁氏第十八代兆鵬為廣東永安縣令，兆鵬三子梁譞始自江寧遷居廣西桂林。因清代科舉考試中舉人、進(jìn)士的錄取名額根據(jù)各省人口的多少按比例分配，于是梁家始有廣西桂林人之說，此即舊時(shí)名宦之家的“桂籍”，與現(xiàn)在的“高考移民”功能相似而作用相反。此后其子寶書、其孫承光、其曾孫梁濟(jì)等皆以桂林籍得中順天鄉(xiāng)試，換言之，他們雖然是憑自己的本事金榜題名，不過他們占用的指標(biāo)都是廣西桂林的，所以至梁漱溟一輩雖從未在桂林生活過，且科舉考試已成歷史陳跡，仍依然沿用桂林籍貫，時(shí)而以廣西桂林人的身份參與各種政治、學(xué)術(shù)活動，此乃習(xí)慣使然。梁謖之子寶書為梁漱溟的曾祖父，于1840年中進(jìn)士，歷任直隸定興、正定、清苑等知縣，以官定興最久。梁寶書為官清廉，實(shí)惠在民，頗有政績，史書稱有清二百余年，僅得循吏二人，寶書即其中之一。后授遵化直隸州知州，居官三年，以事忤上司，被奪職，旋予平反，然無意復(fù)出，居家享天倫之樂，誥授朝議大夫。

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