中國(guó)學(xué)術(shù)大師系列

出版時(shí)間:2008-12  出版社:北京大學(xué)出版社  作者:馬勇  頁(yè)數(shù):322  
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內(nèi)容概要

  梁漱溟是現(xiàn)代中國(guó)的傳奇人物。他致力于中國(guó)文化的復(fù)興,投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的宏圖,奔波于民族強(qiáng)盛的大業(yè)。他的學(xué)術(shù)研究及社會(huì)實(shí)踐對(duì)于二十世紀(jì)中國(guó)的思想和會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他人格高潔,遺世獨(dú)立,被譽(yù)為“文化中國(guó)的象征”。

書(shū)籍目錄

第一章 舊時(shí)代的造反者第二章 對(duì)生命的意義的疑惑第三章 為往圣繼絕學(xué)第四章 為萬(wàn)世開(kāi)太平第五章 讓夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)第六章 為國(guó)難東奔西走第七章 中國(guó)的圣雄甘地第八章 為建國(guó)而調(diào)解第九章 為農(nóng)民仗義執(zhí)言第十章 十年寂寞與無(wú)奈第十一章 風(fēng)雨后見(jiàn)彩虹尾聲 夕陽(yáng)下喃喃自語(yǔ)

章節(jié)摘錄

插圖:第一章 舊時(shí)代的造反者1.敗落的仕宦之家梁漱溟初名煥鼎,字壽銘,后改字漱溟,溟有時(shí)亦寫(xiě)作冥。光緒清十九年九月初九即公元1893年10月18日重陽(yáng)節(jié),出生于北京西城安福胡同一個(gè)官宦人家的庭院中。此時(shí)正是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前一年,中國(guó)處在重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是近代中國(guó)歷史上的重大事件,它的意義簡(jiǎn)直是把中國(guó)5000年的歷史一刀切斷,將前后儼然劃分為兩大時(shí)期。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前,雖不能說(shuō)中國(guó)在各個(gè)方面一直領(lǐng)世界之先,也不能說(shuō)中國(guó)真的強(qiáng)大到了“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的“中央大國(guó)”的地位,不過(guò)大體上說(shuō),中國(guó)畢竟是亞洲一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的大國(guó),畢竟有權(quán)決定自己的發(fā)展道路與選擇模式。然而,“甲午”一戰(zhàn)卻導(dǎo)致中國(guó)3000年歷史的根本轉(zhuǎn)向,30年的發(fā)展像泡沫一樣破滅。其實(shí)在這之前的半個(gè)世紀(jì)里,中國(guó)并沒(méi)有少和外敵交手,也并不是每次交手都有勝算,真實(shí)的情況或許相反,半個(gè)世紀(jì)的多次外戰(zhàn)與內(nèi)戰(zhàn),真正的勝利大概只有平定持續(xù)十幾年的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和10年前雖勝而猶敗的中法戰(zhàn)爭(zhēng)。至于戰(zhàn)爭(zhēng)后果,甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)舉國(guó)之力建造的北洋海軍毀于一旦,嚴(yán)重挫傷了中國(guó)人的自信心;割讓臺(tái)灣、澎湖列島和遼東半島以及巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款,使中國(guó)人喪失了自尊心。然而這都不是問(wèn)題的關(guān)鍵,問(wèn)題的關(guān)鍵在于,甲午戰(zhàn)爭(zhēng)不是敗給西方某一大國(guó),而是恰恰敗給了東鄰蕞爾島國(guó)。這個(gè)刺激對(duì)于向來(lái)自尊自大的中華帝國(guó),對(duì)于向來(lái)以老大自居的中國(guó)人,顯然太為強(qiáng)烈,因而戰(zhàn)敗在國(guó)內(nèi)知識(shí)分子層面引起的反彈也就出其不意的激烈,以至于譚嗣同有“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚,天涯何處是神州”這樣悲愴、蒼涼的詩(shī)句去表現(xiàn)人們的不安、悲傷、失望和憤怒。由此,一波未息,而另一波又起。救國(guó)、維新、排滿、共和,接著又是民族民主革命、社會(huì)主義革命。在這短短的100年間,中國(guó)之船在驚濤駭浪的大海中艱難支撐,飄搖前行。梁漱溟的一生剛好與這一切相始終。如果從小家庭的背景看,梁家原是廣西桂林人。只是從梁漱溟的曾祖父梁寶書(shū)離開(kāi)桂林后,梁家的人基本上都是在北京出生和成長(zhǎng),至梁漱溟為第三代,無(wú)論是語(yǔ)言,還是生活習(xí)慣,從梁漱溟這一代開(kāi)始,已經(jīng)成為地地道道的北京人。與梁家的情況相仿佛,梁漱溟的外祖父張家原為云南大理人,但是自從外祖父離開(kāi)云南,張家也就再?zèng)]有回去過(guò),梁漱溟的母親便是生長(zhǎng)在北方的。在中國(guó)這個(gè)廣袤的國(guó)度里,南方人和北方人不論氣質(zhì)上還是習(xí)俗上都有相當(dāng)?shù)牟煌?,從人類文化學(xué)的角度說(shuō),這種不同便是區(qū)域文化上的差異。梁家這種南方人與北方人相互結(jié)合的情況,使南北文化傳統(tǒng)在這個(gè)家庭中互相補(bǔ)充和交融,兼有南北兩種氣息,富于一種中間性:由南方人看梁家,則每將他們視為北方人;而由北方人看他們,又以為他們來(lái)自南方。這種獨(dú)特的家庭背景鑄就了梁漱溟獨(dú)特的文化品格與政治性格。從種族血統(tǒng)上說(shuō),梁家本是元朝宗室。中間經(jīng)過(guò)明清兩朝五百余年的發(fā)展演變,不僅別人不曉得他們是蒙古人的后裔,即使梁家的人不由譜系上查明也大都不太知道了。幾百年來(lái)與漢人通婚后的梁家,融合著蒙漢兩個(gè)不同民族的血緣,從而使其性格好像也具有一種中間性。據(jù)梁氏舊譜記載,梁氏祖先可考者,其一世為元朝皇室也先帖木兒。也先帖木兒又譯作額森特穆?tīng)?,為元世祖忽必烈第五子和克齊之子,至元十七年即公元1280年襲封云南王,后改封營(yíng)王,故或以為梁氏一系即為營(yíng)王后人。也先帖木兒及其子以宗室先后受封為右翊萬(wàn)戶,在元朝也算是為數(shù)不多炙手可熱的貴近重臣。元亡之時(shí),蒙元宗室重臣大都隨順帝逃回漠北,然也先帖木兒一系不知何故滯留河南汝陽(yáng),無(wú)意北歸。明朝初年,留居中原的元宗室后裔紛紛更名改姓,一從漢人。也先帖木兒一系五世成公便以所居之地汝陽(yáng)舊屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏都大梁之故,遂取“孟子見(jiàn)梁惠王”一語(yǔ)改姓梁。六世梁銘在明代“勇敢善戰(zhàn)”以典兵建功封保定伯,七世梁榭先是參與鎮(zhèn)壓鄧茂七起義,又以平叛貴州苗族起義建功立業(yè),晉爵為保定侯,子孫世襲。成化初卒,贈(zèng)蠡國(guó)公,謚襄靖。梁銘之弟梁鑒起始從河南汝陽(yáng)遷居江寧,此后梁氏家族代代繁衍,族姓大蕃。到了清朝乾嘉年間,梁氏第十八代兆鵬為廣東永安縣令,兆鵬三子梁譞始自江寧遷居廣西桂林。因清代科舉考試中舉人、進(jìn)士的錄取名額根據(jù)各省人口的多少按比例分配,于是梁家始有廣西桂林人之說(shuō),此即舊時(shí)名宦之家的“桂籍”,與現(xiàn)在的“高考移民”功能相似而作用相反。此后其子寶書(shū)、其孫承光、其曾孫梁濟(jì)等皆以桂林籍得中順天鄉(xiāng)試,換言之,他們雖然是憑自己的本事金榜題名,不過(guò)他們占用的指標(biāo)都是廣西桂林的,所以至梁漱溟一輩雖從未在桂林生活過(guò),且科舉考試已成歷史陳?ài)E,仍依然沿用桂林籍貫,時(shí)而以廣西桂林人的身份參與各種政治、學(xué)術(shù)活動(dòng),此乃習(xí)慣使然。梁謖之子寶書(shū)為梁漱溟的曾祖父,于1840年中進(jìn)士,歷任直隸定興、正定、清苑等知縣,以官定興最久。梁寶書(shū)為官清廉,實(shí)惠在民,頗有政績(jī),史書(shū)稱有清二百余年,僅得循吏二人,寶書(shū)即其中之一。后授遵化直隸州知州,居官三年,以事忤上司,被奪職,旋予平反,然無(wú)意復(fù)出,居家享天倫之樂(lè),誥授朝議大夫。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

 
 

  •   一直想買的一本書(shū),找遍新華書(shū)店沒(méi)找到,在這2天給送到了。
  •   讀完感覺(jué)受益匪淺。對(duì)大師的一生有一個(gè)完整的了解。
    特行獨(dú)立,寵辱不驚;孜孜以求,文化研究;人格魅力,平平淡淡,終享一生。
    他對(duì)人格的闡釋:“表里如一,光明磊落,就是有人格;反之,口是心非,就是無(wú)人格?!?
    他說(shuō):“假如有什么禍福、榮辱、得失到來(lái),完全接受,不疑訝,不駭異,不怨不尤?!睂?duì)待別人的批判、攻擊,甚至謾罵,他都能坦然待之,不能不令人嘆服!把什么都看得很輕,要能拿得起,放得下,把自己的心情放下,放得平平淡淡。這應(yīng)該是我們現(xiàn)在讀后應(yīng)學(xué)習(xí)的,應(yīng)記住的,應(yīng)付諸人生實(shí)踐的!
  •   中國(guó)的脊梁,一代奇人梁漱溟 ,知識(shí)分子的榜樣,知識(shí)分子,首先要有知識(shí),但更重要的是要是分子,即具備獨(dú)立性,沒(méi)有獨(dú)立性,也就沒(méi)有了魂,那只能叫做知道分子!追憶先賢,梁先生不畏強(qiáng)權(quán)堅(jiān)持真理的學(xué)術(shù)品格,為民請(qǐng)命胸懷天下的愛(ài)國(guó)精神,指引和教育者今天的我們,做人要勇敢一點(diǎn),男人嘛,總要有些擔(dān)當(dāng)!本書(shū)在了解梁先生生平極其學(xué)術(shù)思想歷程方面寫(xiě)的都很不錯(cuò),在這里向崇敬梁先生的朋友們?cè)偻扑]一本,長(zhǎng)廊與背影書(shū)系之《梁漱溟的最后39年》,中國(guó)文史出版社。
  •     
      不得不說(shuō),這是我讀過(guò)的最好的中文傳記,作者馬勇,查了半天,也沒(méi)有核實(shí)到作者的真實(shí)身份,懷疑是北大的老師。
      
      書(shū)中對(duì)梁先生思想的發(fā)展有一個(gè)清晰的脈絡(luò),梁何以成為梁,作者給出了答案。
      梁的思想構(gòu)成,先是西方民主和科學(xué),后是佛教,再后來(lái)是儒家思想,經(jīng)此融合及個(gè)人的親身實(shí)踐,他選擇儒家作為人生的皈依,可事實(shí)上,梁的思想已無(wú)可避免地?fù)诫s進(jìn)了印度佛學(xué)和西方思想的影子,所以,他堅(jiān)持的儒家是開(kāi)放的,是可以和其它思想融合的。
      
      從理論出發(fā),到親身參與社會(huì)實(shí)踐以及民主救國(guó),梁漱溟所展示的人品和風(fēng)格,實(shí)是一代完美的大儒。實(shí)際上,梁先生亦是以先代孔子的面目呈現(xiàn)于世人面前。
      他驕傲,他自由,他不畏強(qiáng)權(quán),他為民請(qǐng)命,文革中唯一一個(gè)沒(méi)有留下污點(diǎn)的知識(shí)分子,傲骨凌人。
      
      本書(shū)的觀點(diǎn)新穎別致,對(duì)梁的每一個(gè)思想脈絡(luò)都有獨(dú)到的評(píng)價(jià)和思考。
      比如,對(duì)于梁對(duì)毛的頂撞,在人格他確實(shí)獨(dú)立,但在思想上,馬勇以為不必過(guò)高評(píng)價(jià);比如,梁亦有自己的思維局限,他容易陷入到自己學(xué)識(shí)的范圍內(nèi)而無(wú)法突破。
      
      本書(shū)資料豐滿,敘述亦平實(shí),耐讀,語(yǔ)言很高檔,比一般傳記作者過(guò)數(shù)個(gè)檔次。
      
      
  •     寫(xiě)梁漱溟的已經(jīng)很多了,這本書(shū)顯得最有深度,許多細(xì)節(jié)描寫(xiě)和分析都很有獨(dú)到處,評(píng)價(jià)也比較公允平實(shí),似乎也沒(méi)有一味拔高梁的地位。
  •   看了這篇評(píng)論后,實(shí)實(shí)在是有一讀為快的沖動(dòng)。。。
 

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