中國社會價值觀變遷30年

前言

發(fā)展初期取得了多方面的重大成就，但后來由于沒有創(chuàng)造性地堅持和發(fā)展馬克思主義，體制和機制逐步僵化，導(dǎo)致發(fā)展速度緩慢甚至停滯，至20世紀(jì)70年代初，世界社會主義面臨嚴(yán)重的困難。而在此同時，世界范圍內(nèi)蓬勃興起的新科技革命推動世界經(jīng)濟(jì)以更快的速度向前發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義國家抓住新技術(shù)革命興起的機遇，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷調(diào)整自己的體制和政策，緩解社會矛盾，表現(xiàn)出穩(wěn)定和快速發(fā)展的勢頭。另一方面，從國內(nèi)背景來看，我國社會主義建設(shè)事業(yè)也遭遇了極大的挫折。

內(nèi)容概要

盤點改革開放30年的經(jīng)驗教訓(xùn)。大體上有物質(zhì)文明和精神文明兩大類視角。在精神文明的范疇里。價值觀變遷顯然是個核心話題。在改革開放30年的下半期。價值觀的“混亂”或者“混戰(zhàn)”是我國人文社科界關(guān)注的一個焦點。社會核心價值觀的迷失。是中國社會面臨的最嚴(yán)重問題之一。統(tǒng)一的核心價值觀能整合社會關(guān)系，阻止其惡化和分裂，反映社會生存的需求。缺少了社會核心價值觀，“社會主義和諧社會”就沒了“主心骨”。針對30年來我國社會價值觀的變遷，在2007年的夏秋之交，北京大學(xué)中國與世界研究中心舉辦了一次大型研討會。來自海內(nèi)外三十余所高校和科研機構(gòu)的五十多位學(xué)者參與了研討。此書由與會學(xué)者提交的論文編輯而成，整體地體現(xiàn)了近30年來中國社會價值觀的深刻變化，反映了學(xué)者們在價值觀問題上的真知灼見，頗具思想性和啟發(fā)性。

作者簡介

潘維(http://www.douban.com/group/Pan_Wei/)

書籍目錄

序言現(xiàn)代性與近代以來中國人的文化認(rèn)同危機及重構(gòu)進(jìn)步的觀念與文化認(rèn)同的危機——對中國人價值觀變遷機制的探討當(dāng)代中國社會價值觀狀況的背景分析論當(dāng)代社會的核心價值觀國家能力的重要一環(huán)：濡化能力天下之治論社會核心價值觀與價值觀多元化社會核心價值體系的本質(zhì)特征與社會成員共享的核心價值觀石秀印社會核心價值體系的構(gòu)建機制問題建國以來我國道德和價值觀演變中的經(jīng)濟(jì)體制因素社會言論：正當(dāng)性理據(jù)的變化經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和現(xiàn)代與后現(xiàn)代價值觀念的出現(xiàn)——中國與東亞各儒家社會的軌跡西方社會中“自由”與“社會”價值生成與歷史演進(jìn)中西核心價值觀的生成歷程政治的疏離與回歸——近30年中國政治觀的演變與動力30年來我國政治價值觀的演變及原因當(dāng)代中國青年國家民族意識的演變報，還是不報？——近30年中國媒體新聞價值觀的變遷建構(gòu)中國國際價值觀：30年來的實踐與理論改革開放以來農(nóng)民價值取向變遷及現(xiàn)狀研究——現(xiàn)狀研究以山西農(nóng)民為例中國農(nóng)村的倫理性危機與倫理重建——湖北農(nóng)村調(diào)查一條河，三瓶水，幾度滄?！獜膽騽】瓷鐣r值觀的變遷第三次轉(zhuǎn)型期的國家電影

章節(jié)摘錄

體制和機制逐步僵化，導(dǎo)致發(fā)展速度緩慢甚至停滯，至20世紀(jì)70年代初，世界社會主義面臨嚴(yán)重的困難。而在此同時，世界范圍內(nèi)蓬勃興起的新科技革命推動世界經(jīng)濟(jì)以更快的速度向前發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義國家抓住新技術(shù)革命興起的機遇，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷調(diào)整自己的體制和政策，緩解社會矛盾，表現(xiàn)出穩(wěn)定和快速發(fā)展的勢頭。另一方面，從國內(nèi)背景來看，我國社會主義建設(shè)事業(yè)也遭遇了極大的挫折。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國和社會主義制度后，極大地發(fā)展了經(jīng)濟(jì)社會等項事業(yè)，但也走了彎路，甚至發(fā)生“文化大革命”這樣全局性的失誤，使我國社會主義建設(shè)一度停滯，經(jīng)濟(jì)實力、科技實力與國際先進(jìn)水平的差距明顯拉大，面臨著巨大的國際性挑戰(zhàn)和壓力。在這樣的國際國內(nèi)歷史背景下，肩負(fù)著復(fù)興中華民族和發(fā)展社會主義雙重使命的中國共產(chǎn)黨人，開始深刻思考為什么社會主義在發(fā)展的進(jìn)程中面l臨如此巨大的挑戰(zhàn)和困難，而資本主義為什么在發(fā)展進(jìn)程中又起死回生，表現(xiàn)出新的發(fā)展勢頭，中國社會主義事業(yè)怎樣才能克服困難和挫折，發(fā)展起來，并最終戰(zhàn)勝資本主義。這一重大現(xiàn)實問題引出如何認(rèn)識當(dāng)代資本主義、如何認(rèn)識當(dāng)代社會主義的時代課題，引出了中國共產(chǎn)黨人毅然決然走改革開放之路，發(fā)展中國特色社會主義的必然抉擇。對于我國社會主義改革開放的實踐者們來說，推進(jìn)改革開放，建設(shè)和發(fā)展社會主義，必須正確認(rèn)識和把握當(dāng)代社會主義的發(fā)展規(guī)律，這就必須首先回答在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國，“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個首要的基本問題，又要依次回答“建設(shè)一個什么樣的執(zhí)政黨，怎樣建設(shè)執(zhí)政黨”，“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”問題。而上述三個問題最終歸于“什么是馬克思主義，怎樣堅持和發(fā)展馬克思主義”這一根本性問題。這事關(guān)馬克思主義政黨的長期執(zhí)政，中國特色社會主義的發(fā)展和社會主義事業(yè)的興衰成敗，歸結(jié)起來，就是社會主義和馬克思主義的歷史命運問題。這些問題在改革開放過程中依次提出，而又依次得到回答，并隨著中國特色社會主義新的實踐，又不斷地得到新的解決。歷史實踐已經(jīng)證明，我們黨在改革開放的歷程中，已經(jīng)創(chuàng)造性地并將進(jìn)一步深人地回答這一系列重大歷史性課題?！笆裁词巧鐣髁x，怎樣建設(shè)社會主義”，這是改革開放，發(fā)展中國特色社會主義的首要的基本問題。鄧小平科學(xué)地破解了這個課題，鄧小平理于是，經(jīng)歷了最近三十年的變遷之后，在物質(zhì)生產(chǎn)取得了震驚世界的偉大成就之后，“發(fā)展”、“改革”、“與國際社會接軌”這類一度被視作天經(jīng)地義，擁有社會共識的詞匯喪失了原有的磁力，而中國式保守主義思潮開始自下而上地興起。一個潛在的“中國學(xué)派”呼之欲出了。中國式保守主義的主要特征有三個。(1)要求重新評估中華傳統(tǒng)政治文明，將三千年與最近三十年的成就連在一起。既然傳統(tǒng)政治文明乃是中華民族數(shù)千年生存方式的結(jié)晶，就不能用一個西方的負(fù)面概念“專制”來簡單地概括和否定。(2)要求重新評估人民共和國前三十年建立的社會主義傳統(tǒng)，將前三十年與后三十年的成就連在一起。前三十年的傳統(tǒng)貌似與“改革”相左，卻為中華由小農(nóng)文明跨人工業(yè)文明打下了堅實的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。(3)要求重新評估近代以來的西方文明，將其不僅與新中國六十年的成就連在一起，而且與新中國的挫折連在一起。西方文明趨于極端，不僅激勵進(jìn)步，也帶來掠奪和異化；不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，而且還可以批評。僅僅將這種中國式保守主義思潮斥為“極端民族主義”是無益的，這思潮的崛起有國內(nèi)和國際的思想基礎(chǔ)。在新的三十年開始之際，“否定之否定”的輪回開始出現(xiàn)，批判精神再度興盛。在城市，批評住房、醫(yī)療、教育等領(lǐng)域的市場化，以及對國際需求的依賴和對國內(nèi)需求的輕視。在鄉(xiāng)村，批評以“海選”和“費改稅”為名的改革摧毀基層政權(quán)，使政府在鄉(xiāng)村淪為空中樓閣，把權(quán)力真空留給黑社會和外來宗教勢力去填補。當(dāng)傳統(tǒng)的工農(nóng)聯(lián)盟喪失了基層政權(quán)這條紐帶，農(nóng)民的利益與國內(nèi)和國際資本求擴張的利益就經(jīng)常呈對抗性質(zhì)。于是，“發(fā)展”和“改革”不再擁有絕對的政治正確性。“發(fā)展”依然是目標(biāo)，但“發(fā)展”必須以“和諧”為前提?！案母铩币廊挥姓?dāng)性，但破壞了社會和諧的改革也是改革的對象。于是，追求“社會和諧”開始崛起為一股官民共有的強勁思想潮流。換言之，隨改革開放進(jìn)程而來的社會、經(jīng)濟(jì)、政治的分裂危險是中國式保守主義興起的國內(nèi)因素。在這最近的三十年，市場的全球化提速和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的崛起使得情況變得更為復(fù)雜。價值觀與國內(nèi)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的聯(lián)系日益顯得含糊不清，反而與全球生產(chǎn)體系所決定的社會關(guān)系相關(guān)，與世界體系內(nèi)的霸權(quán)話語系統(tǒng)密切相關(guān)，與西方的“自由民主”霸權(quán)話語系統(tǒng)密切相關(guān)。一批激進(jìn)學(xué)人把改革開放時期取得的一切成就歸于哈耶克，一切弊端歸于現(xiàn)存的黨政制度，急不可耐地要求“改革闖關(guān)”，要求照美國政府的模樣進(jìn)行“根本的”政治制度變革。不過，具有諷刺意味的是，解釋在現(xiàn)行黨政體制下改革開放三十年的偉大成就反倒成了他們遇到的最大障礙。1987——1989年間風(fēng)靡我國知識界的理解是：沒有政治“民主化”(可以讀作競爭型選舉)，就沒有經(jīng)濟(jì)市場化。歷史證明，那時的流行理解大錯特錯，經(jīng)濟(jì)的市場化與政治的選舉化并無必然關(guān)系。不僅如此，我們今天還認(rèn)識到，完全的市場化在世界任何地方都不可能，也不值得追求。而今仍有激進(jìn)學(xué)人試圖把西方政治學(xué)里的“合法性”觀念套用于我國社會，繼續(xù)論證社會關(guān)系多樣化與奉行多黨選舉政治必然聯(lián)系的“規(guī)律”，證明競爭型選舉能減少腐敗的“規(guī)律”，證明只有競爭型選舉才有政府“合法性”的“規(guī)律”。但在邏輯和歷史面前，這種“規(guī)律”業(yè)已陣腳大亂。最新的趨勢是放棄論證“規(guī)律”，號召信仰和服從“普世價值”。誰堅持“實事求是”，不與西方富國俱樂部同聲高喊“自由、民主、憲政、人權(quán)”之類的空洞ISl號，就給誰扣上“反對人類普世價值”的大帽子。這大帽子背后的訴求很簡單，很明確，就是進(jìn)ISl多黨競爭的選舉政治，就是拆掉現(xiàn)有的黨政體制，直把北京變臺北，拆了故宮建白宮。信仰‘‘普世價值”與當(dāng)年信仰我國體制和思想“放之四海而皆準(zhǔn)”毫無二致；有些支持者甚至還重復(fù)了類似當(dāng)年“就是好，就是好”的“不言自明”。為什么這種似曾相識，被當(dāng)年知識界嚴(yán)厲批評為“強詞奪理”或者“蒙昧主義”的論證方式能回歸?自冷戰(zhàn)以來，核心價值觀不斷被抽象化、符號化，逐漸成為生存方式的圖騰，陣營間對抗的利器，乃至民族興衰的原因。換言之，符號化的核心價值觀被從本國的基本社會關(guān)系中剝離出來，成為國際斗爭的戰(zhàn)場，成了撬動基本社會關(guān)系的杠桿。蘇聯(lián)不是被經(jīng)濟(jì)挫折打敗的，不是被科技創(chuàng)新打敗的，也不是被陸?？哲姷奈淦鞔驍〉?。蘇聯(lián)是被觀念打敗的，是被符號打敗的，是在解構(gòu)和建構(gòu)核心價值觀的混戰(zhàn)中采取鴕鳥政策而失敗。蘇聯(lián)輸?shù)舻氖恰袄鋺?zhàn)”，但損失的慘重程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“熱戰(zhàn)”。于是，在思想戰(zhàn)線上和世界體系中求生存、求獨立自主，就構(gòu)成了中國式保守主義興起的國際因素。否定是思想解放，否定之否定還是思想解放，是新一論思想解放的標(biāo)  志。是自信地總結(jié)“中國模式”的起點。有些社會關(guān)系是基本的?；镜纳鐣P(guān)系不穩(wěn)定，社會就不團(tuán)結(jié)，就陷于分裂。我把基本的社會關(guān)系分成七個層類：(1)個人與他人的關(guān)系，(2)人與自然的關(guān)系，(3)個人與群體的關(guān)系，(4)群體與社會整體的關(guān)系，(5)人民與政府的關(guān)系，(6)人民與國族(國家政治疆界內(nèi)的所有公民，如美利堅民族，中華民族)的關(guān)系，(7)國族與國際體系的關(guān)系。對應(yīng)這七層類基本社會關(guān)系的是非判斷是社會核心價值觀。我把社會核心價值觀分成七層：(1)道德觀、(2)自然觀、(3)群體觀、(4)整體觀、(5)政治觀、(6)國族觀、(7)世界觀。當(dāng)代每個國族的社會核心價值觀體系都是以道德觀為核心構(gòu)成的七層同心圓。生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的變遷通常不足以撼動基本的社會關(guān)系。但對應(yīng)基本社會關(guān)系的社會核心價值觀卻是脆弱的。核心價值觀因一些神話式的典型符號而在社會中流行，而現(xiàn)代的社會大眾傳媒可以在很短時間里解構(gòu)或制造出大眾神話，導(dǎo)致核心信仰符號的變化。核心信仰符號的變化能夠撼動基本的社會關(guān)系，使這種基本的社會關(guān)系發(fā)生紊亂，甚至使超級大國出現(xiàn)瑪雅文明那樣的自殺行為。社會核心價值觀的內(nèi)核是個人與他人關(guān)系中的基本行為準(zhǔn)則，也就是人類的基本道德。人類的基本道德，正如《圣經(jīng)》中的“十戒”所言，是禁止殺人、搶劫、偷竊、欺騙、遺棄、強奸。道德的存在區(qū)分了人與動物的行為，也是人類社會普適的，見于中外各種古老的習(xí)慣法之中。  “食色，性也”，理性地追求物欲享受是人的動物本能；為此孔子曾哀嘆，“吾未見好德如好色者也?！眱r值觀不是本能，是人類進(jìn)化出的觀念，即“人性”。有了道德約束，人類就脫離了動物世界，高于動物世界。然而，一夕之間，我國冒出了對“機會平等”和“程序正義”之類的絕對信仰，贊美弱肉強食自然法則下的“自由”和“理性”，開始流行社會達(dá)爾文主義。心靈里的普世道德迷失了，社會就出現(xiàn)分裂墮落的危險。盡管我國前三十年里有此偏差，但最近的反彈是強有力的，國人在汶川大地震中展現(xiàn)的愛心驚天地、動鬼神，證明我中華社會的道德基礎(chǔ)依舊牢不可破。詭異的是，我國居然有大型媒體把這人道之“愛”的道德看作西方近代啟蒙運動的結(jié)果，而我國至今還有待“啟蒙”，有待與西方“接軌”，有待西方“普世價值”的光芒普照。這與斷定墨子和孔子是康德的兒子一樣荒唐。“泛愛”，只是在抽象的個人與他人之間的關(guān)系而言是普世的。愛心主要與社會是否失序有關(guān)，也同道義文化的歷史沉淀有關(guān)，還同自身生活圈的范圍有關(guān)。生活圈的范圍與通訊和交通手段有關(guān)，還受生活圈的界限約束。民族國家的疆界由重兵把守，是人類福利的主要界限，也就成為愛心的主要界限。

編輯推薦

《中國社會價值觀變遷30年(1978-2008)》由與會學(xué)者提交的論文編輯而成，反映了學(xué)者們在價值觀問題上的真知灼見，頗具啟發(fā)性。

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