王陽明與道家道教

前言

浙江一向是人文薈萃之地。特別是明代，王陽明提倡心學(xué)，挑戰(zhàn)流行的官學(xué)（朱學(xué)），風(fēng)行一時。陽明龍場悟道之后，回到故鄉(xiāng)，自此廣收門徒。據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》，陽明收徒首先在浙中，然后是江右（指江西，《止修學(xué)案》括人）、南中（指江蘇，《泰州學(xué)案》括入）、楚中、北方、粵閩。浙中人數(shù)不多，但錢緒山、王龍溪影響深遠(yuǎn)。梨洲對江右評價特高，競謂：“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳?！钡译m人才眾多，卻并無統(tǒng)一觀點(diǎn)，梨洲特別表揚(yáng)聶雙江、羅念庵，顯然別具用心，這里面牽涉到許多問題需要考察。泰州派的問題更大。梨洲說：“陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳?！睔w根結(jié)底，不外蕺山所謂：“今天下爭言良知矣。及其弊也，猖狂者參之以情識，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊?！焙苊黠@，由蕺山的觀點(diǎn)來看，泰州是“參之以情識”，龍溪是“蕩之以玄虛”；蕺山之學(xué)則乘王學(xué)之流弊而起，這便是梨洲寫《明儒學(xué)案》的背景。

內(nèi)容概要

　　本書通過史料的爬梳與實(shí)事求是的思想研究，揭示出陽明學(xué)在產(chǎn)生發(fā)展過程中與道家道教的思想聯(lián)系，通過研究二者的關(guān)系，深入探討和揭示陽明學(xué)作為思想史上的“這一個”所具有的獨(dú)特性質(zhì)和意蘊(yùn)，并重新評價其作為一種全新的思想范式所具有的重大價值和意義。　　本書的特色與創(chuàng)新之處：一是將陽明學(xué)與道家道教的關(guān)系放在儒佛道三教合流，尤其是儒道互補(bǔ)以及明代中后期的社會變遷等內(nèi)外因素的相互作用過程中予以全面系統(tǒng)的考察。二是以考察辨析一些核心概念、主要理念的基本內(nèi)涵和具體的運(yùn)用特點(diǎn)為基礎(chǔ)，揭示其與道家道教思想的異同和王學(xué)對道家道教的思想、方法的吸納改造的作用和意義。三是總結(jié)有關(guān)的研究，澄清一些誤解和模糊之處，借此具體地說明陽明學(xué)的思想及方法論特質(zhì)，以及作為一種新的思想范式所具有的重要意義。

作者簡介

　　朱曉鵬，男，1963年生，浙江縉云人。北京大學(xué)哲學(xué)碩士、華東師范大學(xué)哲學(xué)博士。曾任河北大學(xué)哲學(xué)系副教授、碩士生導(dǎo)師，杭州師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長，浙江省中國哲學(xué)省級重點(diǎn)學(xué)科負(fù)責(zé)人等?，F(xiàn)為杭州師范大學(xué)中國哲學(xué)與文化研究所所長、教授，浙江省高校中青年學(xué)科帶頭人，兼任中國哲學(xué)史學(xué)會理事、中國歷史唯物主義學(xué)會理事、浙江省哲學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、杭州市哲學(xué)學(xué)會會長等。著有《智者的沉思——老子哲學(xué)思想研究》、《道家哲學(xué)精神及其價值境域》、《走向發(fā)展之路》等多部專著，已在《哲學(xué)研究》、《中國哲學(xué)史》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。

書籍目錄

緒論上篇 出入佛老——王陽明早期的道緣  第1章 悠久的道緣　　一、祖上道風(fēng)　　二、早年道緣　第2章 精神的漫游　　一、“遍求百家”　　二、道的探索　第3章 隱士生活　　一、“陽明洞天”　　二、隱居生活　　三、“漸悟仙、釋二氏之非”　第4章 神秘主義　　一、“先知”　　二、神秘體驗(yàn)　　三、儒學(xué)的神秘主義傳統(tǒng)　　四、王陽明神秘主義的特質(zhì)下篇 攝道人儒——王陽明中后期的道家道教情結(jié)　第5章 入世與避世　　一、由出世到人世　　二、介入與超然　第6章 龍場“吏隱”　　一、生活世界的重建　　二、“孔顏之樂”　第7章 進(jìn)退之道　　一、以道進(jìn)退　　二、“遁其身以亨其道”　　三、歸去來兮　第8章 道術(shù)批判　　一、成仙與成圣　　二、養(yǎng)生與養(yǎng)德　　三、有為與無為主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

也許是受家族文化傳統(tǒng)特別是祖父的觀念及自身幼年經(jīng)歷的影響，王陽明從小就對道術(shù)很感興趣：當(dāng)他八歲時，即能“妄意神仙，嬉戲皆絕人”。后來王陽明自己在別人一再請教神仙之事時曾對此作過反?。骸捌驼\生八歲而即好其說，今已余三十年矣。齒漸搖動，發(fā)已有一二莖變化成白，目光僅盈尺，聲聞函丈之外，又常經(jīng)月臥病不出，藥量驟進(jìn)，此殆其效也?！蓖蹶柮鬟€從小就有“離世遠(yuǎn)去”之意，成年后曾承認(rèn)“此念生于孩提”，并下決心拋棄此念：“此念可去，是斷滅種性矣?！钡珜?shí)際上王陽明終其一生都未割棄其對“遺世隱逸”的向往。王陽明早年曾讀過哪些道家著作，因缺少史料現(xiàn)在已不得而知，但從他自己曾多次說到“吾幼時求圣學(xué)不得，亦嘗篤志二氏”，“出人佛老三十年”等情況來看，應(yīng)該對道家道教著作和理論還是下過較大工夫、頗為熟悉的，這從他留下的后來的文字著述及講學(xué)中有關(guān)道家道教的術(shù)語、理論俯拾皆是也可以得到反映。王陽明在11歲時，因父親考中狀元后留京做官，要他到身邊去受教育，王陽明遂隨祖父至京師。后入私塾學(xué)。一日，“與同學(xué)走長安街，遇一相士。異之日：‘吾為爾相，后須憶吾言：須拂領(lǐng)，其時入圣境；須至上丹田，其時結(jié)圣胎；須至下丹田，其時圣果圓’。先生感其言，自后每對書輒靜坐凝思”?！敖Y(jié)圣胎”、“上丹田”、“下丹田”等都是道教的常用語，說這番話的相士應(yīng)該就是道士或是雜糅三教的術(shù)士。以道教術(shù)語而言，“丹田”通常指體內(nèi)臍下部位?！侗阕印芬粫Q丹田有三：在臍下者為下丹田；在心下者為中丹田；在眉心之間者為上丹田。以上引文只提及上、下兩者，兼以須長而論，當(dāng)指心下與臍下兩部位。此種特殊用語通常用于道教導(dǎo)引與胎息之法術(shù)中，為長生久視之用?！敖Y(jié)圣胎”亦為道家術(shù)語，意指在煉氣過程中，取得某種進(jìn)境，可引致本身內(nèi)丹增長，表示煉“內(nèi)丹”者身內(nèi)所達(dá)到的成就。他對王陽明以后心路歷程的預(yù)言，竟與實(shí)際十分相符，令人驚奇。

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《王陽明與道家道教》：陽明學(xué)研究叢書。

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