青少年一定要了解的文化藝術(shù)

前言

一個(gè)國(guó)家和民族，要擁有自己的傳統(tǒng)文化，要在人類文明中以民族特有的文化形式立于世界。傳統(tǒng)文化是民族的脊梁，一個(gè)有著深厚而悠久的歷史傳統(tǒng)的民族，一個(gè)有著豐富而燦爛的文化的民族，是一個(gè)具有旺盛生命力和強(qiáng)大影響力的民族。中華民族就是如此。中國(guó)在幾千年漫長(zhǎng)的發(fā)展中，創(chuàng)造了豐富、燦爛的古代文化，中國(guó)文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱，它長(zhǎng)期居于世界文明的前列，為人類的文明與進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)，是世界文明史上的巨大財(cái)富。中國(guó)和中國(guó)文化在五千年的漫長(zhǎng)歲月里，經(jīng)歷了人類文明的多次蛻變，始終保持著自己完整的面貌、獨(dú)特的風(fēng)采，充滿了內(nèi)在的頑強(qiáng)的生命力，一脈相承，歷久而彌新，屹立于世界之林。中國(guó)五千年的文化之不朽，體現(xiàn)在其登峰造極的文學(xué)成就上，也體現(xiàn)在其深刻的思想內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的歷史影響上。當(dāng)我們了解了孔子以及他思想產(chǎn)生的來(lái)源，就會(huì)明白為什么儒家思想能夠流傳至今而且被世界所推崇；當(dāng)我們閱讀了白居易的《長(zhǎng)恨歌》并且知道其詩(shī)的背景，就會(huì)更深刻地體會(huì)到戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的痛苦和一個(gè)文人的悲憫情懷；而文壇斗士魯迅，不僅使我們折服于他鋒利如槍的筆觸，更被他一個(gè)文人的氣節(jié)和骨氣而感動(dòng)。中國(guó)古典戲曲是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，她以富于藝術(shù)魅力的表演形式，為歷代人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。戲劇借鑒和吸收了多種藝術(shù)門類的中國(guó)文化，包括文學(xué)、歌唱、音樂(lè)、舞蹈、武打、雜技、美術(shù)、化妝、服裝等，是一門綜合性藝術(shù)。在世界劇壇上也占有獨(dú)特的位置，與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古劇。閱讀中國(guó)古典戲曲，既能和心悅性陶情，又能受到勸善懲惡風(fēng)教的美育滋潤(rùn)。中國(guó)書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，有三千多年歷史，以商周的金文為萌芽，其后秦篆、漢隸、晉草、魏碑、唐楷、宋行，各擅其勝，涌現(xiàn)了許許多多的書(shū)法家，晉代的王羲之，唐代的歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)和宋代的蘇軾是其中影響較大的五位大書(shū)法家。欣賞王羲之書(shū)法，其“志氣和平、不激不厲”的風(fēng)格體現(xiàn)了一種內(nèi)力充實(shí)、精神閑逸、文質(zhì)相兼、奇變和諧的至佳狀態(tài)。他在《蘭亭序》里所抒寫(xiě)的正是一種溫馨恬和、靈秀飄逸、平和簡(jiǎn)靜、含蓄蘊(yùn)藉的情趣，表現(xiàn)了一種至中極和的風(fēng)格。書(shū)法運(yùn)筆暢達(dá)精致，于樸實(shí)中時(shí)見(jiàn)靈秀之氣，展示給人的是一種自然與率真。欣賞其書(shū)法，窺其創(chuàng)作心態(tài)，自由自在，意趣盎然，一筆一畫(huà)，皆在不激不歷之中盡顯淡然韻致，其中體現(xiàn)著蕭散簡(jiǎn)約、平和靜雅的韻致。欣賞大家手筆，從中領(lǐng)略其精神風(fēng)度、心靈意境、生活情趣、審美追求，真是一種樂(lè)趣。如果說(shuō)文字是歷史的真實(shí)記錄，那么繪畫(huà)藝術(shù)就是歷史的重現(xiàn)。鋪開(kāi)中華文明這幅大畫(huà)卷，流傳于世的名家名品可謂是數(shù)不勝數(shù)，他們?cè)谒囆g(shù)上的造詣也是出神入化。閻立本的《步輦圖》，徐渭的《花鳥(niǎo)圖》，徐悲鴻豪邁奔放的《八駿圖》，每一副作品都透射著藝術(shù)的魅力，同時(shí)也融匯了作者對(duì)藝術(shù)的理解和對(duì)人生的感悟，當(dāng)我們用眼睛欣賞佳品的時(shí)候又何嘗不是讓自己的心靈做一次輕松愜意的旅行！繪畫(huà)藝術(shù)是對(duì)歷史無(wú)聲的再現(xiàn)，而戲曲音樂(lè)和舞蹈就是立體回聲。流傳至今的舞蹈的活化石——儺舞，反復(fù)觀看卻看之不厭，師曠的作品古琴十大名曲之一的《陽(yáng)春白雪》，多次聆聽(tīng)卻聽(tīng)之不倦。藝術(shù)的魅力不在于時(shí)間的長(zhǎng)久，而在于歷經(jīng)歲月流沙，卻依然魅力依舊。文化可以讓你增識(shí)長(zhǎng)智，藝術(shù)可以讓你陶冶心性，走進(jìn)文化藝術(shù)的殿堂，我們心曠神怡、甘之如飴。追求藝術(shù)的那種超越、完美的精神，是人類永不荒蕪的靈根、靈性。博大精深的中華文明是我們賴以生存和發(fā)展的精神基礎(chǔ)，也是每個(gè)華夏子孫引以為傲的靈魂所在。歷史為我們創(chuàng)造了寶貴財(cái)富，我們要珍惜更要弘揚(yáng)。改革開(kāi)放以來(lái)，不同的階段、不同的階層對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教育日漸重視，但對(duì)青少年的文化藝術(shù)教育還有待提高。近些年來(lái)，由于外來(lái)的文化藝術(shù)漸成時(shí)尚，一些青少年成為洋文化的追隨者，在這個(gè)過(guò)程中，他們逐漸淡忘了民族傳統(tǒng)文化，與燦爛悠久的中華文明離得越來(lái)越遠(yuǎn)。究其原因，是我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育重視的程度還不夠?，F(xiàn)在，我們唯有在中學(xué)和大學(xué)教育中補(bǔ)上民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育這一課，才能讓年輕的一代告別文化和藝術(shù)的飄泊，在屬于自己民族的文化藝術(shù)的土壤中健康成長(zhǎng)。當(dāng)今青少年學(xué)生僅僅是少數(shù)人因?yàn)閭€(gè)人的愛(ài)好去學(xué)習(xí)掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不足以形成傳統(tǒng)文化藝術(shù)的普及。從個(gè)人的發(fā)展而言，青少年學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在一定程度上能夠提高自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)，改變自己的氣質(zhì)，培養(yǎng)和提高自己的認(rèn)知能力、理解能力、思辨能力和審美能力。因此，家長(zhǎng)和學(xué)校老師必須對(duì)此有足夠的重視和努力，我們才能從根本上提升當(dāng)代青少年的文化品格和藝術(shù)修養(yǎng)，加強(qiáng)他們的人格力量，使他們自覺(jué)地感知中華民族文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力，建立起強(qiáng)烈的民族自信心，達(dá)到傳承中華文化精神的目的。

內(nèi)容概要

品味高的人，生活優(yōu)雅、精致、有情趣、有格調(diào)、有追求、有意義；品味低的人，生活粗魯?shù)退?，愚昧無(wú)聊。文化藝術(shù)充滿內(nèi)涵，充滿樂(lè)趣。當(dāng)你潛心于提高文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)時(shí)，你就會(huì)慢慢摒棄一些低俗的習(xí)慣和愛(ài)好，選擇有益于身心的活動(dòng)。    你在文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)提高了，就會(huì)自然而然地在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)，你對(duì)生活，對(duì)工作，對(duì)環(huán)境，對(duì)人生的態(tài)度也會(huì)改變。你會(huì)懂得欣賞生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，會(huì)感受生活中絲絲縷縷的快樂(lè)。你的眼光，你的品味就變得高雅，變得藝術(shù)，變得獨(dú)特了。    文化藝術(shù)修養(yǎng)是一種具有重大實(shí)質(zhì)性意義的人格力量。一個(gè)富于藝術(shù)修養(yǎng)的人，他的內(nèi)在精神生活豐富而充滿活力，他眼中的大千世界那么富麗，他自己也變得富有。他更能體諒人，更仁慈，更幽默，更易展現(xiàn)個(gè)性，更瀟灑從容。

書(shū)籍目錄

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章節(jié)摘錄

插圖：司馬相如與漢賦在我國(guó)文學(xué)史上，有一種很特別的體裁，也是漢代最具特色的文體，叫做“賦”。賦是從先秦的楚辭演變而來(lái)的，像詩(shī)，要押韻；又像散文，寫(xiě)法講究鋪得很開(kāi)，不像詩(shī)精煉。談到漢賦，就不能不提到司馬相如，他是以寫(xiě)賦出名的大作家。司馬相如，原名長(zhǎng)卿，西漢時(shí)期蜀郡(今四川)成都人。他少年時(shí)代就很愛(ài)讀書(shū)，也練習(xí)擊劍。他對(duì)趙國(guó)的藺相如特別佩服，便把自己的名字改成了相如。司馬相如年輕時(shí)候便在景帝的宮中當(dāng)了個(gè)武騎常侍，但景帝不喜歡文學(xué)創(chuàng)作，也沒(méi)發(fā)現(xiàn)司馬相如這個(gè)人才。一次，梁孝王帶著鄒陽(yáng)、枚乘等人來(lái)朝見(jiàn)景帝，枚乘早就以詞賦創(chuàng)作而出了名，司馬相如和他們很合得來(lái)，便辭去了景帝宮中的位置，到梁孝王府中去供職，梁孝王收留了司馬相如，讓司馬相如和他的其他文士們?cè)谝黄?，這一段時(shí)間里，司馬相如創(chuàng)作了不少作品，流傳到今天的有一篇代表作叫《子虛賦》。不久，梁孝王生病去世，依附在梁孝王府中的文士紛紛走散，司馬相如也回到了老家，因家里很窮，便來(lái)到臨邛(地名，在今四川邛來(lái)縣)，過(guò)著流浪文人的生活。漢武帝劉徹當(dāng)皇帝后，非常喜歡辭賦這樣的文學(xué)作品。有一天，他讀到了司馬相如的《子虛賦》，讀了一遍又一遍，喜歡得不得了，還嘆氣說(shuō)：“我怎么就沒(méi)福氣遇到這樣的大臣！”狗監(jiān)(宮庭里管獵犬的官)楊得意說(shuō)：“這個(gè)人是我的同鄉(xiāng)，現(xiàn)在還活著，你要見(jiàn)他，一點(diǎn)不難！”武帝一聽(tīng)，立即傳詔，要司馬相如進(jìn)京。司馬相如見(jiàn)到漢武帝后，對(duì)漢武帝說(shuō)：“《子虛賦》只體現(xiàn)了諸侯王的規(guī)格，還不夠皇帝家的氣派，我還能寫(xiě)更好、氣派更大的！”漢武帝很高興，讓他趕陜做，不多久，司馬相如寫(xiě)了一篇大賦叫《上林賦》，《上林賦》比《子虛賦》果然更有氣派，但兩篇賦的特點(diǎn)、內(nèi)容大體上差不多，都是寫(xiě)皇家園林如何大，皇帝出游如何有聲勢(shì)，極其講究文字的工整、節(jié)奏的和諧，并且用了許多典故詞語(yǔ)，讀起來(lái)很有氣勢(shì)，賦的結(jié)尾還很巧妙地說(shuō)：氣派當(dāng)然要大，但皇帝如果長(zhǎng)期、陷進(jìn)游樂(lè)之中，那會(huì)對(duì)國(guó)家不利的。還有一點(diǎn)勸告的意思。司馬相如的一生，沒(méi)有做成藺相如式的人物，但在文學(xué)創(chuàng)作方面卻是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。他糅合各家之長(zhǎng)，成為漢賦的第一人。賦在他的手上趨于成熟并形成了固定的格式，以后的文人都把他看做是效法的榜樣。由于幾個(gè)皇帝的重視提倡以及司馬相如作品的影響，當(dāng)時(shí)形成了一股強(qiáng)大的寫(xiě)賦之風(fēng)，以至于對(duì)后代散體文、駢體文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代的大賦在漢武帝時(shí)期得到了繁榮，但隨著時(shí)代的發(fā)展，賦逐漸被改革、簡(jiǎn)化了，到東漢時(shí)，小賦比較流行起來(lái)，小賦創(chuàng)作的代表人物是揚(yáng)雄，創(chuàng)作小賦的作者非常眾多，小賦也更加受到讀者的喜歡。相關(guān)知識(shí)司馬相如和卓文君梁王死后，司馬相如回了老家。他家境清貧，自己又不會(huì)做什么，就投奔一個(gè)老朋友臨邛縣(今四川邛崍)縣令。臨邛縣里富豪很多，他們聽(tīng)說(shuō)司馬相如是縣令的朋友，打算設(shè)酒宴請(qǐng)他。宴席就擺在了大財(cái)主卓王孫家。那天，當(dāng)客人們一看到一表人才、風(fēng)流瀟灑的司馬相如都為之傾倒。縣令提議，司馬相如彈琴一曲，曲畢，在座的人更加欽佩。卓王孫有個(gè)女兒叫卓文君，剛剛死了丈夫，住在父親家中。她對(duì)音樂(lè)極為愛(ài)好，在司馬相如彈琴的時(shí)候，她隔著簾子看見(jiàn)相如溫文爾雅的樣子，頓生好感。司馬相如也聽(tīng)說(shuō)她聰敏美貌，便趁機(jī)彈了一曲《鳳求凰》，以傳愛(ài)慕之情。文君為之所動(dòng)，當(dāng)夜與相如私奔成都?；丶乙院?，司馬相如還是窮，卓文君父親恨他丟了自己的老臉，不認(rèn)這個(gè)女婿。司馬相如和卓文君想了個(gè)辦法，又回到臨邛，在街上租了個(gè)小門面，開(kāi)了個(gè)小酒菜館，卓文君親自賣酒，司馬相如與仆人一起洗盤(pán)子刷碗。這就是“文君當(dāng)壚”的故事。消息傳到卓王孫的耳中，卓王孫氣得沒(méi)辦法，只得把女兒原來(lái)的嫁妝全部給她送去，還撥出一百多個(gè)仆人，送去一百多萬(wàn)錢財(cái)。這樣，司馬相如和卓文君又過(guò)上了富裕的生活。司馬相如發(fā)跡后，漸漸耽于逸樂(lè)、日日周旋在脂粉堆里，直至欲納茂陵女子為妾。卓文君忍無(wú)可忍，作《白頭吟》以訣別。“皚如山上雪。皎如云間月。聞君有兩意，故來(lái)相決絕。今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼；愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚(yú)兒何徙徙。男兒重意氣，何用錢刀為！”隨詩(shī)并附書(shū)曰：“春華競(jìng)芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故！錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！朱弦斷，明鏡缺，朝露唏，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣！據(jù)傳，司馬相如閱畢這一詩(shī)一書(shū)后，憶及當(dāng)年恩愛(ài)，遂絕納妾之念，夫婦和好如初。司馬遷與《史記》《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。不單記載中國(guó)本土的事，也兼載國(guó)內(nèi)少數(shù)民族和鄰國(guó)的民族源流與歷史發(fā)展，為史書(shū)開(kāi)辟了“外國(guó)志”的道路，開(kāi)辟了“學(xué)術(shù)史”的道路。由此可見(jiàn)史記于史學(xué)上有極其重要的地位。司馬遷(公元前145年或前135至前87年)，字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)(今陜西韓城)人。出生于史學(xué)世家。他的先世是周朝的史官，其父司馬談在漢武帝前期官為太史令，著有《論六家要旨》，有志于著述漢史，臨終囑咐司馬遷記漢事、修史書(shū)。司馬遷博通典籍、掌握史書(shū)，善于詩(shī)賦，精于散文。他20歲開(kāi)始遠(yuǎn)行，到處調(diào)查訪問(wèn)，搜集資料，了解風(fēng)俗，為修史打下了良好的基礎(chǔ)?！短饭珪?shū)》約于漢武帝太初元年至征和二年間(公元前104至前91年)撰成。這書(shū)后人通稱它為《史記》，共130篇，為中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。全書(shū)分傳記為本紀(jì)、世家、列傳，以八書(shū)記制度沿革，立十表以通史事的脈絡(luò)，為后世各史所沿用，成為二十六正史之傳統(tǒng)體例。天漢二年(公元前99年)，他的同僚李陵出征匈奴時(shí)被圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴。消息傳到長(zhǎng)安，武帝大怒。朝廷的文武百官，都大罵李陵投降可恥。司馬遷不做聲。武帝問(wèn)他有什么意見(jiàn)，書(shū)生氣十足的司馬遷直言不諱地說(shuō)：“李陵轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，矢盡道窮，古代名將也不過(guò)如此。他雖投降，尚屬情有可原。臣以為只要他不死，他還是會(huì)效忠漢朝的?！笔⑴械臐h武帝聽(tīng)了司馬遷這番話，認(rèn)為他是為李陵辯解，是在故意貶低當(dāng)時(shí)正在打匈奴而又很不順利的李廣利，于是命令把司馬遷判為死罪(以宮刑代替)經(jīng)過(guò)6年的囚禁生活后，武帝任命他為中書(shū)令。從此他埋首奮發(fā)著述，終于完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著——《史記》?！妒酚洝飞掀饌髡f(shuō)中的黃帝，下至漢武帝太初年間，全面記敘中國(guó)上古至漢初3000年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的歷史發(fā)展概貌?！妒酚洝穱?yán)謹(jǐn)求實(shí)，被認(rèn)為是“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”，亦為后代史籍之楷模。鄭樵所說(shuō)“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書(shū)”，實(shí)為至公之論?！妒酚洝烦扇抑詺庥兄?dú)特的思想高度?！笆欠穷H繆于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧”，這種有悖儒學(xué)傳統(tǒng)觀念的強(qiáng)烈批判精神，為后代思想家所鮮有。 司馬遷42歲那年，開(kāi)始夜以繼日地著手寫(xiě)作《史記》，幾年以后，寫(xiě)出了《史記》的部分手稿。司馬遷把它呈給武帝，武帝先是很高興，但翻了一下，就皺起了眉頭，接著是大發(fā)雷霆。因?yàn)樗抉R遷在書(shū)稿中毫不避諱地舉出了武帝的錯(cuò)誤，便立即召集文武大臣，將《史記》手稿交給大臣們傳閱，大家都不敢講話。老丞相跪地為司馬遷求情，御史大夫也站在丞相一邊。武帝無(wú)奈之下，從輕發(fā)落，讓司馬遷修改《史記》。司馬遷得知讓他修改《史記》，無(wú)比痛苦，肝腸寸斷，一怒之下要去辭官，并說(shuō)：“不求茍活于世，但求無(wú)愧我心?！钡?，這時(shí)他又想起了在父親靈前的誓言：“一定要完成老人家著史的遺愿”，于是，他決定修改手稿，并想出了一個(gè)巧妙的辦法：將武帝的過(guò)錯(cuò)分散在諸多章節(jié)中，這樣就不易被發(fā)現(xiàn)了。不久，漢軍北伐匈奴勝利而歸，武帝吩咐司馬遷將此事記人史書(shū)。司馬遷本來(lái)只為衛(wèi)青立傳，但是他經(jīng)過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)李廣威武無(wú)敵，戰(zhàn)功顯赫，卻含恨而死，決定也為他立傳。有人善意地提醒司馬遷：“你這樣做，只怕又會(huì)引來(lái)禍端?！倍抉R遷卻一笑了之?！妒酚洝吩谖膶W(xué)上也有很高的地位，實(shí)為中國(guó)紀(jì)傳文學(xué)之鼻祖。其人物描寫(xiě)極為成功，尤擅長(zhǎng)于沖突中展示人物豐富、鮮明的性格，情感充沛?！妒酚洝氛Z(yǔ)言生動(dòng)，極富感染力，堪稱紀(jì)傳文學(xué)之典范，對(duì)后世散文傳奇、戲劇小說(shuō)的創(chuàng)作有直接影響。魯迅先生更是譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

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《青少年一定要了解的文化藝術(shù):中國(guó)篇》：如今，社會(huì)對(duì)于人才的需求越來(lái)越趨于高素質(zhì)的要求。藝術(shù)修養(yǎng)在素質(zhì)教育當(dāng)中占有十分重要的地位。青少年了解一些文化藝術(shù)知識(shí)，可以提高自身的文化修養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)，激發(fā)自己熱愛(ài)美、追求美的興趣，陶冶情操，培養(yǎng)“真、善、美”的品質(zhì)，為人生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 文化藝術(shù)修養(yǎng)是內(nèi)涵，是知性，是技能，是為人處世，是一個(gè)人素質(zhì)的重要體現(xiàn)，是享用一生的財(cái)富。青少年要想在今后的事業(yè)上有所作為，那么就從現(xiàn)在做起，做一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)的人！

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