范曾說(shuō)十二生肖

前言

古有善文而不善詩(shī)者，而善詩(shī)者不善文，則未之見(jiàn)。蓋詩(shī)、文除思想為其核心而外，詞藻之擇用則詩(shī)必難于文。詩(shī)于音、韻之要求殊嚴(yán)，茍累積不豐，必窘于內(nèi)；既有詞藻矣，而無(wú)奇思妙想，則必贅于外。而善文者茍有詩(shī)之修養(yǎng)，于駢驪、對(duì)句、排比往往信手拈來(lái)，皆成妙構(gòu)，則其文必異于庸常，而富于奇趣。詩(shī)雖非其長(zhǎng)，而有裨于其文則必矣。近世有桐城派大手筆馬其昶者，其文固一世之雄也，與范伯子為連襟。伯子先生激賞其文而每諷其詩(shī)，馬其昶則盛贊其詩(shī)而頡頏其文。文人之交，蓋不在宴飲之豪興而在書(shū)屋之口鋒也。善詩(shī)、善文矣，而又善書(shū)者，古之大文豪大體如此。因科舉之第一印象，為試卷上之書(shū)法也，能于科名過(guò)五關(guān)斬六將而書(shū)法惡劣者，不可得而見(jiàn)也。故古之命臣、大吏、學(xué)者字不佳者極少。近世則不然，科舉見(jiàn)廢，報(bào)紙以興，報(bào)上文章備極華贍，而其稿則不忍或睹，如北京大學(xué)名儒劉師培是其人焉。

內(nèi)容概要

本書(shū)首次薈萃了范曾先生近年來(lái)對(duì)中國(guó)生肖文化的精心研究，詩(shī)詞歌賦、論文書(shū)畫(huà)，以豐富的藝術(shù)形態(tài)生動(dòng)地了作為藝術(shù)大家和國(guó)學(xué)家的范曾先生回歸自然的仁愛(ài)之心。范曾先生或用訓(xùn)詁之方法詳察天干地支的起源與演變，稽考陳說(shuō)，撥云去霧；或以優(yōu)美之散文道說(shuō)人類與眾生和諧共處之大義，詼諧自然，妙趣天成。

作者簡(jiǎn)介

范曾（1938—），江蘇省南通市人。1955年入南開(kāi)大學(xué)歷史系，1957年入中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，一年后轉(zhuǎn)入中國(guó)畫(huà)系，1962年畢業(yè)；1962年至1978年供職于中國(guó)歷史博物館．創(chuàng)作歷史畫(huà)．研繪中國(guó)古代人物服飾史料；1978年至1984年任中央工藝美術(shù)學(xué)院副教授；1984年回南開(kāi)大學(xué)組

書(shū)籍目錄

再撥迷霧（代序）干支與生肖的迷霧說(shuō)鼠　萬(wàn)物相親　知白守黑  　《瓜鼠圖》（題跋）說(shuō)?！∑呗砂耸住☆}《牧歸圖》　題《放牧圖》敬獻(xiàn)于許世友將軍靈前說(shuō)虎　大中畫(huà)虎小敘　育蓮畫(huà)虎　題與馮大中合作之《神女伏虎圖》說(shuō)兔說(shuō)龍　關(guān)于龍　題《畫(huà)龍點(diǎn)睛》于南京　《張僧繇畫(huà)龍點(diǎn)睛》（題跋）　水龍吟·題《畫(huà)龍點(diǎn)睛圖》說(shuō)蛇　蛇的傳說(shuō)說(shuō)馬說(shuō)羊　由羊想起說(shuō)猴　亦有佛性　我有嘉賓　瘞猴銘　阿福歌說(shuō)雞說(shuō)狗　人類的益友　古調(diào)十二韻寄沙皮狗美男子說(shuō)豬　從生肖豕說(shuō)開(kāi)去　十二生肖動(dòng)物組圖

章節(jié)摘錄

一、從《楚辭·離騷》談起《楚辭·離騷》開(kāi)篇，屈原即高其身價(jià)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸，攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！边@里詩(shī)人亦與帝王自稱天子、西方人稱上帝之子一樣不能免俗，十分確切地稱自己是五帝之一高陽(yáng)——顓頊的苗裔。他的唯一依據(jù)是楚之先是來(lái)自北方的祝融部落的一支。“朕皇考日伯庸”一句有兩種解釋：其一，皇，美也，父死稱考，故此句可譯為“我的有美德而富令名的父親字伯庸”；洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引東漢蔡邕說(shuō)過(guò)：“朕，我也。古者上下共之，咎繇與帝舜言，稱朕，屈原日‘朕皇考’。”可為此說(shuō)之佐證。其二，唐注《文選》以為屈原為人子，豈敢妄稱其父名而自稱“朕”？我以為“皇考”不必確切指其父，而是籠統(tǒng)贊頌其有嘉功懿德的父祖先輩，而“伯庸”則或?yàn)樽迕??！半蕖彼埔部衫斫鉃樽约鹤迦旱姆悍Q，不必一定解釋為“我”?！半蕖痹跊](méi)有成為帝王專用之時(shí)，如秦代之前的用法還有待細(xì)考。屈原是極重視天生的“內(nèi)美”的，因此在自報(bào)家門之后，便把自己奇妙的生辰托出，“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”用兩句詩(shī)隆重申述生辰，足見(jiàn)奧妙必在其中。按王引之著《經(jīng)義述聞》之考，“攝提”即太歲之名。據(jù)《爾雅》稱“太歲在寅日攝提格”，《準(zhǔn)南子·天文訓(xùn)》云：“太陰在寅，歲名日攝提格”，又據(jù)《開(kāi)元占經(jīng)·歲星占篇》稱：“攝提車事”(重點(diǎn)號(hào)為作者所加)，此“寅”年無(wú)異義也(作者按：史界有以為“攝提”為“攝提格”之略稱者，又稱“攝提”為歲星名，而“攝提槲”為年類名者，非關(guān)本文文旨，故從略其考)。“貞”，正也，正在也。 “孟陬”，正月之春也，那么“男始生而立于寅”(《孝經(jīng)》)，此處之正月，便是“寅”月無(wú)疑義也。“惟庚寅吾以降”，此“庚寅”置于年、月之 后，固為“寅”日無(wú)疑義也。“寅”之義三見(jiàn)于此兩句詩(shī)，則簡(jiǎn)譯之當(dāng)為“我生于寅年、寅月、寅日”，清初顧炎武判斷此兩句詩(shī)應(yīng)該年、月、日俱全，然未言及詳，是考家慎思細(xì)密家數(shù)，能談到“年、月、日俱全”已是不易，不應(yīng)苛求。至于進(jìn)一步有人稱屈原生于“虎年、虎月、虎日”，則不免所據(jù)闕如，不可貿(mào)然以為定論，因?yàn)槲恼轮链?，我尚未有一句提及地支與生肖之關(guān)系。在屈原看來(lái)，寅年、寅月、寅日已是生時(shí)不凡了，至于屈原之時(shí)是否確切知道自己屬虎，那還是一個(gè)懸疑。我們可以零星地在早于屈原的《詩(shī)經(jīng)》中看到一些詩(shī)句，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》中“吉日庚午，既差我馬”，已將“午”與“馬”對(duì)應(yīng)。而在公元前217年湖北云夢(mèng)睡虎地十一號(hào)墓秦簡(jiǎn)中《日書(shū)》有《盜者》篇，以作占卜盜者相貌特征之用，載云：“子，鼠也，盜者兌口希須……丑，牛也，盜者大鼻，長(zhǎng)頸……寅，虎也，盜者壯，希須，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰(原文脫漏)盜者男子，赤青色……巳，蟲(chóng)也，盜者長(zhǎng)而黑，蛇目。午，鹿也，盜者長(zhǎng)頸小胻，其身不全……未，馬也，盜者長(zhǎng)須耳；申，環(huán)也，盜者圓面……”這是屈原死后五六十年下葬的一座墓中出土物，不過(guò)將十二生肖中的大部分動(dòng)物列敘其次(其中亦有不相合者如午、未)，以作為捕盜之佐，略類今之公安為搜捕犯人據(jù)口述想象素描像，與十二生肖之神圣性似有相忤。以此之故，我們暫不將屈原生于“寅年寅月寅日”稱作虎年虎月虎日，雖然后者更顯得虎虎有生氣，也說(shuō)不定屈原更加以為神奇高貴。二、王充《論衡》之《物勢(shì)篇》和《言毒篇》這已是屈原之后三百年的著作，三百年中有關(guān)十二生肖的記載可謂一片空白，有論者以為《論衡》之《物勢(shì)》和《言毒》兩篇，十二生肖之動(dòng)物完全羅列，以為是生肖最早而最完備的記載。這里有兩點(diǎn)必須弄清：(一)王充所以提十二種動(dòng)物，目的是不是為了說(shuō)明人類之生肖？(二)“物勢(shì)”本義竟如何？第一點(diǎn)，王充列舉十二種動(dòng)物，目的是說(shuō)明天并非故生萬(wàn)物，一切都是偶然。他說(shuō)：“傳曰：‘天地不故生人，人偶自生?！彼援?dāng)他看到萬(wàn)物相互賊害之時(shí)，同樣以為天地不故生萬(wàn)物，他說(shuō)：“天自當(dāng)以一行之氣生萬(wàn)物，令之相親愛(ài)，不當(dāng)令五行之氣更相賊害也?！彼幸欢挝淖?，不可斷章取義，雖累贅縟繁，亦請(qǐng)錄于下：“且五行之氣相賊害，含血之蟲(chóng)相勝服，其驗(yàn)何在？曰：寅木也，其禽虎也，戌土也，其禽犬也……巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也；水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。曰：審如論者之言，含血之蟲(chóng)，亦有不相勝之效。午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也，土勝水，牛羊何不殺豕？巳蛇也，申猴也，火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也。嚙獼猴者，犬也。鼠水，獼猴金也。水不勝金，獼猴何故畏鼠也？戌土也，申猴也。土不勝金，猴何故畏犬？”“夫物之相勝，或以筋力，或以氣勢(shì)，或以巧便?！?王充《論衡·卷第三·物勢(shì)篇》)而這物物相勝的根本在于物勢(shì)：“蚊虻之力，不如牛馬，牛馬困于蚊虻，蚊虻乃有勢(shì)也?！庇捎谖飫?shì)之緣故，能以小制大、以小勝大，而強(qiáng)大則降服于贏弱。這是《物勢(shì)篇》一文淺陋不足訓(xùn)的本義。王充這段文字無(wú)深刻之內(nèi)涵，無(wú)澄明之道理，更無(wú)駢儷之雅韻，讀之生厭而已。茍有書(shū)蠹者流，從中發(fā)現(xiàn)了王充首次提出了十二生肖，則正可謂欺世甚矣。其實(shí)王充《物勢(shì)篇》只提到子、丑、寅、卯、巳、午、未、申、酉、戌、亥十一種相應(yīng)之動(dòng)物(文中“東方木也，其星蒼龍也”與“辰龍’，無(wú)關(guān))，其他蚊虻之類，與十二生肖更無(wú)關(guān)系。相隔萬(wàn)言以后，王充在《論衡·卷第二十三·言毒篇》中提及龍蛇：“辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。龍有毒，蛇有螫，故蝮有利牙，龍有逆鱗?！敝链耸N動(dòng)物算是完整了。然而這與《物勢(shì)篇》中談的十一種動(dòng)物有什么關(guān)系？如果說(shuō)這是完備的十二生肖說(shuō)，是完全違背學(xué)理的一種作法，斷不可如此作浮泛膚淺之工夫。我們僅僅看到王充在《論衡》中提到十二種動(dòng)物(或更多)，并與地支相配。王充依據(jù)什么將它們與地支相配？雖然在《詩(shī)經(jīng)》的章句中偶得吉光片羽，然而在沒(méi)有歷史的實(shí)證材料之前，十二地支配十二種動(dòng)物只能是個(gè)謎。P4-8

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《范曾說(shuō)十二生肖》：范曾詩(shī)文書(shū)畫(huà)集·散文卷。

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